第一千二百零五章 阵中阵 图中图(2/3)

相比于凡俗间降生婴儿，仙人后代一落生便身具天仙境界，且三月便可口吐人言，行走如飞，更生得一副仙风道格身骨，风骨神采颇是与众不同。

而作为刘君怀后代，男婴均具有五属性灵根齐备，女.婴则是双灵根之体，此中道理他不甚明了，便是旁人感知也颇感惊奇。

满月宴当日，自然一派“新丁入户全家喜，旧友进门共灼”欢颜嘲。

待得五位宝宝抱出与众人相见，之后刘君怀也就此放开心情，与众人一敞畅淋漓宿醉。

往后日子忙碌而且充实，众人也均收拾心情遁入修炼状态。

待得五个幸伙两月之际，刘君怀才只身一人返回至那处虚空，关于此事乐圣仙师早有交代，便是令其刻意关注自身安全，不得轻涉半点危及。

刘君怀也谨记此等嘱咐，于漫漫空际行得不到一个时辰，便望及一处虚空里漂皋大石山。

石山如一个微型星球，方圆不过千里，尚抵不得仙界一处狭小岛屿。

之上并无专门禁制隔离，清晰探得墓葬遗迹模样墓穴密集，这个形制奇特墓葬，赫然摆塑出一幅天文星图，这幅令刘君怀极为兴奋喜悦星图，复杂、艰深，充满玄秘。

墓葬遗迹包括彼此关联四个部分，令人讶异的是，这四处遗迹自北而南等间距地沿一道子午线分布，而且异常准确。

墓穴南边圆曲，北边方正，东西两侧呈凸出晃，主墓头南足北仰卧其中，周围葬有稍泄群∈七斗排列。

其间看似散落上古人类胫骨密织交错，细细观之，可查东西为龙虎之势，与北边奇特三角图形遥遥相对。

独独南侧由胫骨排列出不知名鸟形图像，望去远远，像极了一副人骑龙、虎、鸟之图像，纷作奔走状。

此类图形遍及千里各个角落，整体观来，与传统天文学中四象体系密切相关，其中龙、虎排列请东宫苍龙、西宫白虎、南宫朱雀和北宫玄武体系相吻合。

这个万千结合完整图形，在形象上像极更巨大北斗，如果将其中奇特三角形代表斗魁，东侧横置胫骨代表斗杓，那么，斗魁指向龙首、斗柄指向虎首这种方位，就与真实星象位置完全吻合。

经过再次仔细分析，刘君怀确信，这的确是一个明确可识北斗图像。

假如北斗存在，那么墓中龙、虎便只能具有星象意义，天文学传统星象体系为四象二十八宿，二十八宿是古人为了天文观测需要，而在子午线附近疡二十八个星座，并根据每个星座形状给予命名。

龙、虎方位与二十八宿主配四象东、西两象完全一致外，所反映星象位置关系与真实天象也相符契。

刘君怀总感觉这幅图行似曾相识，与他记忆中最古老天文星象图颇为相似。

古人没有计时设备，当他们发现北斗运动十分规律时，便以其运动规律来计时。

地球自转，斗柄会围绕北天极做周日旋转，可给古人指示夜间时间的早晚；地球公转，斗柄会围绕北天极做周年旋转。

古人即根据斗柄指向确定寒暑季候变化，最早时间系统因此而建立。

但是，北斗只有在夜晚才能看到，如果人们需要了解白天时间早晚，或者更准确地掌握时令变化，仅仅依靠北斗显然不行。

于是，古人开始密切观察仅在白天出现太阳，发现日影变化也有规律，日影在一天中会不断改变方向，如果观察每天正午时刻日影，一年中又会不断地改变长度。

古人很快就掌握了日影的这种变化规律，于是，创制了新的计时方法—立表测影。

原始的表叫“髀”，它实际上是一根直立于平地上杆子，杆子投影随着一天中时间变化而游移。

古文云：“周髀，长八尺÷者，股也÷者，表也。”这表明，“髀”之本义既是人之腿骨，也是测量日影之工具。

古人因为通过观察自身影子变化，而最终掌握计时方法，所以他们便把人体本身作为最早测影工具。

按照此观点再来观照巨型北斗以人骨表现斗柄方法，不难发现，它之体现正是圭表测影与北斗建时这两种计时法。

四象遗迹准确无误地分布于一条南北子午线上，表明以立表测影与观候星象为基础，而建构授时系统在此地显现已经相当完善。

其中春分日出位置，秋分日入位置，冬至时日出位置，遥遥相对，由此演化出春分神、秋分神、冬至神三种天文星象效果，以用作此阵法能源供给。

唯一排除在外夏至神之处，乃是那夏至测影以正南方之位，再结合“夏至，出东北维，入西北维，至则正南”一说，由此推演出南方象天是古人阖传统观念，显示出古人对于夏至的独特理解。

这四个时点由春分神、夏至神、秋分神、冬至神四位神人司掌，之所以夏至神离开其他三位神人，被单独葬入一座墓穴中，且被安排在整座遗迹南端，这里面别有玄机。

而这玄机便是，星象图中另有一副灵魂升天图，其中一座巨大主墓，占据夏至神原有位置，面向正南，而南方敲是灵魂升天通道。

主墓以南方圆形墓边象征天位，墓主人灵魂由此升腾，之后灵魂经过其他三处遗迹所表现灵之驾御，最终升入此处所展现天国世界。

这样一个完整升天理念，已使灵魂升天通途上，不可能再有容纳夏至神位置，因而，被挤出去之夏至神，只能