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子，又离开棚屋，跑到屋外。川次郎跟着她走到屋外，就和前几日在梦中跟着女鬼跃出简易房北窗一样。到得屋外，郝之芙拔刀，朝那根矮木桩连射两刀，第一刀飞出，川次郎没见到，他走到棚屋外面时，正好是郝之芙飞出第二刀，这两刀，刀刀命中矮木桩。“好刀法。”川次郎大叫一声。这一声叫喊引得几个在棚屋四周走动的日本特工和谷里农民都赶过来看热闹。郝之芙见观者增多，立即又去刀盒里取出全部飞刀，大约有三、四把之多，一个仙人转身，魔鬼变脸，握在手里的这三、四把飞刀被她嗖嗖嗖前后串连着飞向矮木桩，看射击结果，木桩上只扎着两枝飞刀，是不是刚飞出的飞刀没一把射中木桩，在木桩上留着的两把飞刀是起先飞出的那两把？不是，原先在木桩上扎着两把刀，这次飞出的几把飞刀，最先那一把击中了木桩上的飞刀，使它跌落于地上，而飞刀自己则扎在木桩上，接着飞来的飞刀，全都如法炮制，跟前面的飞刀一样，将已在木桩上咬住的飞刀震落，自己照着木桩上的老洞眼扎入木桩。漂亮，太漂亮了。川次郎和其他人都围着飞刀女郝之芙，问她这叫什么刀法？郝之芙一边收取飞刀，一边说：“这叫‘飞鹰击龙嘴’，一刀紧跟一刀，刀刀击中龙嘴，刀刀把龙嘴里的珠子射落，后一刀挤掉前一刀，但刀眼在目标上只留下一个，只有最后一刀被留在了目标上的洞眼之中。”“好，好。”棚屋周围一片欢呼声。川次郎问：“龙珠在哪儿？”郝之芙说得高兴：“被后来的飞刀震落在地上的那把刀就是龙嘴里的珠子，木桩上只能有一个让飞刀扎出的洞眼，这眼儿就是龙嘴，几把刀连射，后一把刀将前面一把钻在洞眼里的刀射落下来，而这把刀自己则要跟进，扎入那唯一一个洞眼中，刀刀如此，这样使出的飞刀，就叫‘飞鹰击龙嘴’，是我死去的师傅教我的。”

川次郎这时想找个座位坐一坐，让自己颇有些激动的情绪安定下来。川次郎，川次郎，从今往后，会有一个能使飞刀的女保镖追随在你左右了。树也绿了，树也突然长高了，树都变成可以被当作飞刀靶子的木桩了，由树做成的木桩又返回土里，变成了绿树，木桩也随着树木长高长大了。一条通往墓区的小道，女鬼高举双手，两边腋毛浓淡一致，女鬼的身材和某棵树有着彼此切合的地方，女鬼转身，魔鬼之脸百变，其中有一张脸同郝之芙的脸相似，一阴一阳，就像月亮和太阳，月亮是太阳的翻版。

日本特工人员从棚屋里端了一只坐椅出来，他走出棚屋门，扭了扭上身，一会儿扭动的波浪向下身传去，波及到底下双脚，日本特工人员虽然也同往常一样从棚屋里走出来，但此时他的神情显得明显不自然，不像是跟着自己的意识往前走，特工端着椅子，走到棚屋外地面较为平坦的一处地方，将椅子放下，向川次郎招手，口称：“教授，椅子给您搬来了。”川次郎往椅子上坐下，说：“你做事很及时，你怎么会想到要到棚屋里去搬椅子来的？我正需要这张椅子。”坟墓中女鬼在旁暗笑。川次郎沿着一条曲线，跃出北窗，出窗后，还是那条曲线……向前向前，把鼻子伸到女鬼腋窝里，闻腋窝里的气味，鼻子伸向腋窝里最黑暗的地方，腋毛像黑色森林，说不出它是何等样的境界。眼前的郝之芙会不会真是女鬼托身？这事到底会不会发生呢？上面相同。下面相同。形貌相同。内涵相同。内涵是水液？这可不一定相同。什么不相同？女鬼引着你走路。郝之芙引着你走路。上面相同。下面相同。主要是内涵没多大区别。川次郎坐在椅子上，看着众人围住飞刀女，川次郎的兴趣已经有所改变了。

文物被几个新来的日本志愿者有系统地整理出来，出土的陶罐居多，有价值的石碑因为体积太大，被单独放在一间较大的棚屋里，还有几间棚屋放着无数杂项文物，这一批文物，品种繁多，单个数量不大，但整体数量却十分巨大，那柄铜剑就被归类在这批出土文物当中，在铜剑旁，还放着几片铜镜、几只铜支架，关于这几只铜支架的年代，至今还没有定论，川次郎说不好它们的来历，支架上多处铜的部件都已经烂透烂穿，而锈烂之处，正好是古人留下铭文的地方，从城里又来了一位中国文物专家，根据他的论点，铜支架制作的灵感应该来自于中国古代人对凤凰鸟的描述，在巴蜀那地方有此类东西出土……川次郎问那位中国文物专家：巴蜀之地我去过多次，其中有一次是跟几位中国专家一起去的，我们从未听说过巴蜀有此类文物出土，你这么说，有什么依据呢？是明代的铜器，明代人从巴蜀文化中获得灵感，制作了这几件铜支架，“受巴蜀文化影响？”川次郎说，“巴蜀在什么地方？”这问题刚被川次郎提出来，那位中国专家忽然闭眼不语，像一个和尚在打坐，他不言不语，醒来后，专家开口说：在四川省东部，不管它了……铜剑、铜镜还有铜支架，它们的外形显得比较零碎，形象如同凤凰高飞的那几件东西……重说一遍，铜剑，比较确定，是春秋战国的东西，铜镜，也能确定，是汉代的东西，铜支架，难以确定，一说是明代的东西，受古代巴蜀文化影响，一说是不知其来历，什么都不能确定，川次郎不听从中国专家的开导，坚持自己的不确定观点，从这里起出的文物，以陶罐为主，这是指在数量上，从文