第一百章 返临安(1/2)

黄坚果然没有说大话，很轻易的找到了泉州蓝帽回回的首领。

蓝帽回回是中国人对犹太人的称呼，因为他们的习俗和回纥族很像，不食猪肉，并且吃食牛羊时需先将脚筋挑断，因此也被称为挑筋教。又因为佩戴蓝色犹太人六角帽，被称为蓝帽回回。

北宋时就有犹太商人向皇帝进贡西洋布，很得欢喜，并诏其“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁。”1163年，开封犹太人在闹市兴建了一座犹太会堂，被称为赐乐业清真寺，又有人称他们为赐乐业人。赐乐业就是以色列的译音。

因为中华民族的包容性，犹太人在中国没有受到歧视，享有一切国民权利，这一支从印度迁移而来的犹太人很快融入中华民族，除了保留一些民族风俗外，其他与中华人没有区别，这也是张曜宗相信犹太人的原因。犹太民族注重教育，被誉为世界上最聪明最富有的民族。与中华民族是世界上仅有的历经千年磨难而没有消亡的民族。但是到了近代犹太民族开始复国，在世界舞台上大展风采。中华民族却因为两次异族入侵，以及外国殖民者的掠夺，不再屹立于世界民族之林。

现在张曜宗来到这个时代，想要改变这次劫难。犹太民族因为在世界各地的悲惨际遇，对金钱充满了渴望。他们热衷于赚取金钱，积攒金钱，留下了吝啬的名称，世人却不了解这个民族的凄惨，在世界各地都收到迫害，只有在中国享受到了一视同仁的待遇，犹太人养成了积攒金钱应对下一次逃难的习惯。犹太人对于中国是感激的，是友善的。

泉州的蓝帽回回是一支海商船队，在远赴重洋归来后却发现再也回不去汴梁了，那里还有自己的族人，亲人，妻儿。这支蓝帽回回在首领列维的带领下，将船队，货物变卖。在南方各地继续发展商业，期待着有一天大宋能够收复北方，他们可以带着大量的金钱回家与亲人重聚。但是历经二十多年，收复北地依然无望，这支小犹太队伍也开始于当地华人通婚，避免落得个种族灭绝的命运。他们平常深居简出，世人对他们不太了解。因此很难找到他们。

黄坚有把握是因为黄富早就在张曜宗的要求下开始寻找泉州的蓝帽回回了，昨天黄坚已经得到信了。

与列维的交谈是友好又充满了折磨的，商人的个性让列维对于利益寸土不让，列维并不因为张曜宗描绘的巨大前景而降低一点要求。最后的结果是泉州犹太商团出资一百万贯享有流求百分之五的分红。另一百万贯享有织场百分之十的收益。望北楼不接受注资。但这三项产业的财务人员都由犹太商团出人，不对各产业负责人负责，仅对张曜宗负责。就是说这三项产业的财务状况都由张曜宗掌控，小的支出不必向张曜宗汇报，但是超过十万贯的支出必须由张曜宗签字，犹太财务人员盖章，才可以支出。张曜宗收拢了对三项产业的控制。随时可以断粮。意外的是黄坚并没有反对，对张曜宗很有信心。

孙琉逸也逐渐联络上各地富商，有对张曜宗织场计划感兴趣的，也有不以为然，认为张曜宗办不到的。孙琉逸也不强求，继续找别人合作。在集齐人手后，夏茧的收购中，各地织场都发现夏茧的价格比预料的价格上涨好多，很意外，但是因为准备不足，都没有收购到足够成产的量，事后统计，张家织场在夏茧收购中，拿到了八成的夏茧，影响了夏茧价格上涨了一倍有余。各家织场哀嚎一片，因为张曜宗联合孙琉逸是在各地扫货，进货比较分散，各家织场都不清楚原因，只能希望来年把布匹价格提高来弥补今年的损失。但是张曜宗已经和母亲商量好，张家的织场人歇织机不歇，再次广收流民，把流民编成三班，多加饭食，多给铜板，计量工资改为计件工资，每多生产计划外的数量都能有额外的工钱。织女们也都上足了发条，积极性大涨。技工也分成两班随时待命，织机有坏的马上修理。织场效率大增，产能居然扩大了三倍有余，让岳银屏大为惊讶，人手没有增加那么多，但是产量为什么会增加那么多。张曜宗告诉银屏这就是科学的管理产生的效益，岳银屏听得不明不白，倒是柔福在旁边似乎若有所思。

梅雨季终于过去，孙琉逸在秦望山演了一出被山贼劫财的戏码，然后去安抚使衙门发脾气。新任安抚使已经到任，对于老的提刑公事大人自然嘘寒问暖，承诺马上破案。孙琉逸再三逼迫，安抚使同意兴化军出动，对秦望山进行围剿。至于结果，自然是如张曜宗的安排一样，在官军对于秦望山三寨久攻不下的情形下，后寨的山寨突然出人意料的放弃抵抗，大开寨门，人去无踪。官军大喜望外，形成了对于主峰两寨的前后包夹之势。官军也放弃了猛攻的态势，变剿为困。上山的土匪人心不稳，再也没有拼死抵抗的勇气。每天都有人偷偷溜走，大寨主和二寨主商议以后，决定突围而出，去别家山寨躲藏一阵，暂避风头。只是这么大的基业，颇有些心疼，对于怎么突如其来的引来这次官军的疯狂围剿百思不得其解。

在有心人的告密下，官军对沿小路突围的土匪进行了伏击，大寨主中箭而亡，二寨主被落石击中，伤重不治也在两天后死去。其余小头目除极少一部分逃出官府包围圈，剩下的尽皆伏法。在失去头领后，喽啰们放下武器，主动投降。官军围剿秦望山的行动大告成功，其后更在山寨中发现数