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第五十六章布都御魂(1/2)

鸟居是一种类似牌坊的日本神社附属建筑,在日本神道当中,鸟居代表着神域的入口,用于区分神明栖息的神域与人类居住的世俗界。

鸟居的存在提醒来访者,踏入鸟居即意味着进入神域,之后所有的行为举止都应特别注意,一切不文明旅游行为都是禁止的。

不过对于里世界的存在来说,神社既是神明在大地上的神国,跨过鸟居就来到了神明的国度,如果是在神代时期,一位神明未经允许便踏足其他神明的神社,这种行为无疑是对神社之主的宣战!

即使是近卫刹那这种退魔师,亦或者是阴阳师乃至于魔法师等等未抵达神之领域的超凡能力者,在进入之前也需要提前对神社里的神官发出拜帖,得到允许后才能进入,不然就会被视为渎神,凡信奉该神明的信众都有义务要对其追杀到底。

如果渎神行为太过放肆,神明还会亲自从高天原降临,对渎神者施以神罚。

当然,在这个信仰稀薄,外来思想冲击本土文化的年代,别说追杀到底,祂们甚至都无法通过“神国”感应到近卫刹那的到来,更别说神明亲自出手施以神罚了!或者说祂们已经消逝在历史之中,只有史书的记载和大地上一座座的神社,证明着祂们存在过。

站在神社的大门口,近卫刹那观望着神社的布局,想要通过自己学习的风水知识,来推断出机缘的所在。

但一位神明,哪怕是岛国那种所谓的神明留下的机缘,又岂是他一个凡人所能勘破的?在几番努力无果后,近卫刹那只能迈步踏入了神社里。

“我记得……大眼珠子说的是先去神社正殿吧?”

近卫刹那低声回忆着大眼珠子传授的人生经验,脚下加快了步子,向着作为禁地的正殿行去,而这个时候,近卫刹那终于明白了大眼珠子所说的机缘是什么。

石上神宫原本是没有正殿的,只有作为日本国宝存在的拝殿,拝殿的后面是禁地。明治时代在这里发掘出土了一支名为素鐶头太刀的剑,因据传禁地里放置着主祭司神的神剑“布都御魂”,故以此为契机建立了正殿,在正殿里面供奉着的就是日本三神剑中唯一一把跟须佐能乎……哦不跟须佐之男没关系的“布都御魂”!

而“布都御魂”作为建御雷神的佩剑,对于雷系能力者来说,尤其是近卫刹那这种修习京都神鸣流的雷系能力者来说,作用可是非常大的!

据《古事记》载,伊邪那岐在拔下十拳剑将其子火神、迦具土神的脖子斩断之后,涌在刀根部的血飞溅到岩石上而诞生了建御雷神。

建御雷神是雷神、是刀剑之神、是弓术之神、是武神也是军神。但究其本质,其是钢之党羽,在征讨龙蛇之星下而生之神!

火之迦具土神,是火神亦是龙蛇之神,其死后尸体化作诸多山神也证明了这一点。其身为龙蛇之属,又具有火神的神格,在被伊邪纳岐斩杀后,血液也就是岩浆飞溅岩石上诞生了建御雷神,这是以火锻土的过程,是打造兵器的过程。建御雷神,其实就是伊邪纳岐钢之事迹的具现化,是钢之英雄,即钢之神明!

而“布都”又是剑斩断脖子的拟声词,建御名芳抓住建御雷神的手后,手立刻变成了剑刃。在高仓下的故事中,建御雷神也有着让灵剑布都御魂代替自己下凡的情节。这些都充分的反应了这个神明作为钢之神明的本质,建御雷神——其实就是布都御魂!

石上神宫供奉的素鐶头太刀即使不是布都御魂的本体,肯定也与布都御魂也就是建御雷神也有着莫大的关联,说不定就是一块无害的神祇碎片!

想到这里,近卫刹那脚下的步子越发的急促起来,三两下就走到了正殿门前,推开大门走了进去。

殿内并不宽畅奢华,反而有些朴素,只有一个小小的供桌和桌前的坐垫,供桌上有着一个涂着黑漆的刀剑架,架上摆放着的就是正殿祭祀的布都御魂。

不同于鹿岛神宫公开展示的那把布都御魂,鹿岛神宫那把布都御魂是长达两米七的单刃直刀,石上神宫这把素鐶头太刀有些类似于西汉时期的环首刀,在刀柄尾部有着一个小圆环,环内是雷电形状的纹饰。

但与环首刀比起来,这把布都御魂握柄却是双手刀的握柄,整体形状更趋近于环首刀和太刀的结合体,剑身整体长约一米五,双手握持利于砍削的同时又保留了刺的能力,可以说是步战兵器里最优设计之一。

不过这把布都御魂现在只是一个死物,上面没有一丝能量灵光可以证明祂就是那把布都御魂。当然要是有能量灵光萦绕其上的话,也等不到近卫刹那来拿走祂了!

要让布都御魂展现出祂的真面目,还需要一个仪式,一个让祂不能再继续隐藏下去的仪式。

近卫刹那迈步向前,径直走到了供桌面前,将手里提着的足轻盔甲还有和弓放下,然后起身将周围悬挂的蜡烛点燃,让原本只有一盏烛火的正殿,亮得如同白昼一般,神圣而又光明。

紧接着,近卫刹那将足轻盔甲摆出了一个跏趺坐的姿势,面对着自己放在了供桌前的坐垫上,然后将和弓摆放在了足轻盔甲身前,触手可及的位置。

最后,近卫刹那把供奉在刀剑架上的布都御魂请了下来,放在了足轻盔甲的双腿之上,足轻盔甲的手部护具则是按压在布都御魂的剑身上,在周遭烛火的照耀下,足轻盔甲给人一种活过来了的感觉,仿佛随时可

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