第176章 道之圣典(1/2)

苏仪开始仔细回忆生平所学。

“老子姓李名耳，是道家的创始人，主张无为而治、道法自然，其所著的《道德经》对后世哲学具有极其深远的影响，被尊称为‘哲学之祖’；根据史料记载，老子活了一百六十多岁，生平有许多次周游列国、求学布道的经历，但要说起‘西行’的话，就肯定指的是老子晚年最后一次西行，在散关著书《道德经》的传说了。”

“《史记》记载：老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，彊为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。当时，老子见到周王朝腐朽衰败，决定辞官离开，到了关卡之后，与守关的长官尹喜互为知音，花几天时间写下了上篇《道经》和下篇《德经》，才有《道德经》的问世。”

“因为当时老子是独自骑着青牛西行，离开周朝，出了关之后就不知踪迹了，但当时他经过的地方，当地的居民都有口口相传，虽然记载极少，但也留下了一些史料，可以被我引用。”

“史料记载，周敬王二年，周朝发生内乱，老子受到牵连而辞职归隐，开始西行。周朝的首都原本是镐京，后来迁都到洛阳，也就是老子的起点，经过函谷关，到达散关时著书《道德经》，之后的记载零零碎碎，但只要仔细拼凑……”

苏仪引经据典、绞尽脑汁，甚至还翻出了许多本来自于华夏后世的书籍，花了将近一刻钟，这才大致确定了老子的行进路线。

“有本民间的野史《秦民志》提到过一句话：‘老子出关，西入夷狄’，而又有一本清朝王国维所著的《秦都邑考》提到：‘秦人祖先，起源于戎狄’，‘夷狄’和‘戎狄’都是‘边境居民’的含义，当时周朝的西北边境就是秦国，秦民也被许多中原居民称为‘戎狄’，也就是野蛮人，谁能想到就是这些边境居民，后来却能一统中原？”

“呃，扯远了……根据大量零碎的史料可以确定，老子的西行路线是：出洛阳，经函谷关、散关，入甘肃河套地区，经游天水、清水、礼县、秦安……张掖、高台、酒泉等地，最后又回归陇西地区隐居，终点无法确定。”

“但《陇西邑见闻志》有记载：‘李耳长寿，一百六十二岁仙逝，邻里皆来吊唁，老幼妇孺哭之，如哭亲孝，感其柔慈，遂以本地之礼厚葬’，根据葬礼的描述，基本可以确定，老子隐居的地方，就是临洮！”

在敲定老子的西行路线之后，苏仪额头上的汗水横流，背部的汗水将衣衫打湿一片。

一边蘸墨，苏仪擦了把汗，口中抱怨。

“这道题，没有丰富的野史知识根本无法答出来，我几乎引用了四十多本民间记述，才最终确定了老子的西行路线；这还是我拥有烟海碑与过目不忘才能答出此题，也不知道其他人怎么样？这出题人真是够恶趣味的。”

苏仪摇头，也不再多想，提笔就要写下答案。

但这时，纸上宛如向上涌出了一股无形的排斥力，苏仪受到了巨力的阻挠，无法下笔写出答案。

忽然，耳边炸开一道伟岸的声音。

“何为道？”

苏仪思考一会儿，回答道：“道既自然，乃万物兴衰之规律、天地运转之法则也。”

忽然，那股无形的排斥力消失，苏仪松了口气，开始写答案。

苏仪写下第一笔时，方圆十里的大地猛然一震，考场内的许多考生看向窗外，心中疑惑，都在想：“外面又产生什么异象了？”

精研道家学说的韩修竹的心脏陡然一突，面色惊诧地望向苏仪所在的考房方向。

苏仪写下最后一笔时，笔尖离开纸面，竟发出裂帛般的声响，犹如撕开一条布。

突然间，苏仪脑海的练兵场中凝聚出一本蓝皮书，题签上只有一个字：道。

苏仪心中疑惑，心神进入练兵场，翻开此书，发现前几页都是他先前解题时引用的杂学，全都是关于老子的踪迹的记载，最后则附有苏仪写下的答案，而后面几百页全部都是空白。

合上书，苏仪定睛一看，发现题签上的这个“道”字似是在无时无刻的变化着，有时这个字给他的感觉像是一片天地，无比苍茫浩瀚、之后又缓缓变化成花草树木，带给他清新脱俗的感觉，有时为星辰、有时为日月，世间没有任何词语可以具体概括这个字，唯有一词可以形容：包罗万象。

“墨义需要一字不漏地引经据典，但我写的却是原创答案，所以才形成了这本书？但这书究竟有什么作用？”苏仪心中横生百来种疑问，但没有任何人能为他解答。

……

就在苏仪凝聚出“道”书时，在小世界君临天下中，主殿突然涌出百万丈高的光华，冲破天空中的云彩，照耀着无尽虚空。

须臾之后，光华散尽，如潮水般退却。

但在主殿的正中央，两位老元戎同时睁开双眼，一股浩瀚的气息横扫而出，在他们的眼前，有一本同样的“道”书凝聚而成。

见到题签上不断变化的“道”字，即使尊贵如两位老元戎，也无法保持淡定了。

“竟然是‘道’之圣典？！莫非道家有人要立地成圣？！”韦老元戎的心脏怦然跳动，若是人族能再出一尊圣人，那蛮族又有何惧之？

“不，只是一本圣典雏形罢了，完成度远不如《吴子兵法》，更莫说与《孙子兵