第二百五十四章 斗法（四）(2/4)

老门房不敢怠慢，他不是郑朗，也不是司马光与王安石，将三人带到书房去。

书房里点燃大油蜡，对此郑朗从来不痛惜，不但是学生，自己视力也要保护好。可是四个少年正在争论，争得面红耳赤。三个才子面面相觑，怎么窝里斗了？

开始听。

一会儿汗就滴下来。

在争辨新中庸，王安石看到朝廷如此，让他很失望，因此他想法是虽以直而温之处事，可适当的辅以一些霹雳手段，也是调剂主旨。比如朝堂这一次的举动，整个宋朝不会仅老师一个人才，还有很多很多的人才，可害怕被言臣弹劾，或者一些小人中伤，最后不敢作为。包括有些大臣年轻人皆会冲动，奋发向上，但屡次撞墙之后，渐渐变得前思后虑，还归平庸，甚至有人脱节，变成另一种走向，例如范讽。

不仅大臣，看看皇帝，让群臣们折磨成什么样子？

去年皇帝雄姿英发，日理万机，现在呢，闭门思过，象一个书呆子，修。与一个傀儡有何区别？

真敢说。

直接说赵祯成了书呆子，傀儡。

三个才子抹汗，特别是贾昌朝，修乐书，李昭、燕肃、冯元是主要负责人，可是贾昌朝也参与其中，并且小宋献了《大乐图义》二卷。

但是王安石的想法，却让司马光不赞成。他也用郑朗的话反驳王安石，老师说的，直而温之，必须要有温，要有简，以及无傲，还有公直之心。老师的做法，逼于无奈，但看似激烈，内含温和。最终还是以温和收场。

贾昌朝与大宋对视一眼，好消息。

双方开始大辨论。

围绕着该不该偶尔加上威猛之药，展开争论。

吕公著托着腮想了一会儿道：“按照老师的中庸之法，加上威厉手段，还是对的，只是以温为主，威以辅。有温必有威，也是中庸之道。”

三人对视一眼，两眼茫茫。

中庸，大学，礼记中最重要的两篇文章，三人那个没有学过，甚至能倒背如流，可什么时候听过这样的中庸？

“不错，我也认为老师是这个意思，此次用了一些过激的手段，若朝廷不放过，老师甚至还会用更激烈的手段。大阴一面，必须辅以大阳，温柔一面，也必须辅之刚猛。恩威并用，乃夫子本义也。”严荣道。

严荣一句话又让三人担心起来，何谓更激励的手段？

“如果那样，谁能做到？”王安石蹙起眉头问。

“故夫子重圣智，圣人备道全美者也，是悬天下之权称也。所谓权称也是老师的中庸。”吕公著道。

“未必，孟荀仅发于夫子一枝，夫子说人本性无善恶，故曰天人合一也，孟发自善，荀发其恶，非乃圣人言。故子贡曰，如有博施于民而能济从，保如，可谓仁乎？夫子曰，尧舜其犹病诸。仅博爱于民济众，远不能及权称也，尧舜实之已难，他们不是圣人也。他们都做不到，谁能做到。这才是夫子本义。”王安石说。

“王三郎，错矣，夫子说尧舜做起来很难，但没有否定他们是圣人。故夫子曰，舜其知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！做比不做好，所以老师说知行合一，完善这个知行合一。故夫子曰，人皆曰予知，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之辟也，人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。此正是中庸之道也，也是老师的本义。知，乃儒家最高之道也，由知，乃有中庸、有仁义、有孝悌、有圣智、有礼乐、有三分、有忠恕。知，非智也。”

“知便是智也，圣智是圣智，圣是最高境界，知或者智是一个认识过程，向圣进发的重要因素。怎么凌驾于中庸之上，它们都是一体，相互存在的整体。”王安石反驳道。

只绕了一会儿，三个人站在门口冷汗淋漓，头晕脑胀。

朱儿弱弱地问一句：“四位郎君，你们要不要喝口茶？”

一起停下来，然后看到门口三个人，很恭敬的施了一礼。

站在老师的立场，要维护老师的利益。可三个人的才华，让四个少年不得不尊重，唱了几个肥喏，请他们坐下来。

吕公著性格温和，用恭敬的语气说道：“郑大夫临走时，再三嘱咐我们，若在经学上不懂的，可以向三位请教，补长避短，以后还要麻烦三位。”

蔡襄心里想到，我可不敢教你们学问，省得自找麻烦。

朱儿忽然盯着他问：“你就是蔡知谏？”

“是。”

“郑大夫说过，未来我朝书法上造诣以君为第一，苏子美为第二。”

未来书坛，不是欧阳修，也不是杜衍、贾昌朝、范仲淹等人，仅谈书法，苏舜钦却在他们之上，只是因为政治上作为小了，而被后人忽视。但苏米黄未出来之前，当数蔡襄第一。

然而蔡襄此时才二十三岁，书法没有大成，哪里敢当，摇头道：“不敢。”

郑朗，你是想笑话我？

“你来看一幅字，里拿出一份书法作品。

“好象，”大宋与贾昌朝围过来，啧啧惊奇，与蔡襄书法很象，也略有不同，蔡襄现在的字还没有完全从王羲之、柳公权、颜真卿等晋唐大家中将书法真味吸取出来。字写得很不错了，可离他后来淳厚端庄，淡约婉美的蔡体，还有一段距离。能看到他日后那种妍丽温雅气息，并且已得到赵祯夸奖，与郑朗的字也可以说不相上下。但未进入大成，这幅作品却是郑朗仿