第四十章 三身成就(2/4)

“这些系统理论我可不清楚，如果你要说法的话，不妨从头说起。”昶浩摆摆手道。

“从头说起的话，就涉及佛法成就的诸多果位，单菩萨果位就有三十二阶，一一解释就麻烦了。针对现在我要说的东西，还是先介绍一下佛陀的法报化三身吧。佛陀的化身是最常见的，在汉地的大多数寺院里，供奉的都是佛陀的化身，释迦牟尼像。”

封烨听讲中的昶浩，“你认为什么是化身？”

昶浩挠挠耳根，“既然叫做化身，自然就是变化出来的形态，并不是原本的样子咯。”

封烨点点头，继续说下去，“这个理解也算接近了。佛陀是解悟了反规则的觉者，自身会受到这个多元宇宙的排斥，当佛陀要到这个世界传法的时候，就必须服从存在的规则，依赖化身才能行动。所谓化身，就是佛陀要在这个世界行走时，出示给存在规则的一个身份证，譬如大日如来要使用释迦牟尼这个身份才能存在于世界上。”

“报身则是佛陀的真实形像，是佛陀在多元宇宙之外，自己的佛国净土中的时候，示现出来的真身。用个浅显的比喻，化身好比是佛陀穿便服出巡，进行诸般活动都方便很多，而且因为是佛陀主动入世教化，更显得亲民；而报身就好比是佛陀穿上制服，严襟正坐居于深宫之中，尽显庄严威仪，但却不会离开佛土教化，众生只能亲自前往朝拜。所以在这个世界中，见到的佛陀都是化身，就因为化身方便。像观世音菩萨，就有三十三化身之多，常见的南海观音、鱼篮观音、马娘观音都是方便化身，以众生的形像示现，和群众打成一片，远比观世音菩萨高高在上的真身要亲民得多。现在世人只知观世音菩萨慈悲，却难得有人了解其真身乃是过去世的正法明如来，比现世的释迦牟尼佛陀更早证悟。”

“至于法身，则只是一个纯概念，是将佛法拟人化后塑造出来的形像。无量如来皆依同一法而证悟，所以真正的法身只有一个。法身只是法理的人格化，本无形无象，即使供奉也只能造一空莲花座，用以象征空性虚无，了无挂妨。但佛法流传于世，有诸般传承，其最高教法不尽如一，故各个传承教派为了强调自己的教法，塑造了形态不一的法身像。宁玛派的最高教法是大圆满，其人格化的法身是普贤王如来，为表空无，塑造成赤身**，一丝不挂的形像，算是最接近法性真如的；噶举派的最高教法是大手印，其人格化的法身则是金刚持如来；唐密、东密的最高教法只到下三部密，故供奉的法身是大日如来，法身与报身合一。”

“三身佛果，也正对应于这法报化三身。法身佛果，则是成为本尊在世间的化身，为本尊施行教化。用我的本行来比喻的话，本尊就是一台服务器，修行者就是一台与其联机的客户端电脑，众生就是用户。虽然用户不能直接操作服务器，但能够通过客户端，获得服务器提供的服务。当这个客户端的权限足够大的时候，可以完全使用服务器的资源，那就是证得化身佛果了。此时行者与本尊无二无别，一言一行如同本尊现世。但此果位却不是最殊胜的，当行者真的完全与本尊合而为一的时候，就会失去自己的个性，失去自己的人格，成为近似傀儡般的存在。一台已经完全和服务器绑定了的客户端，是再也作不了其它事的了。诸佛的目的是令众生得到超脱，自行体悟出自己独有的反规则，而不是被变成他人的一部分后，再透过他人来间接体悟，否则诸佛不如直接去打破六道，学邪魔那样强抢灵魂算了。所以修本尊法虽然可以快速地证得化身果位，却不是至高无上的法门。”

“报身佛果，则是行者自己参悟了反规则，获得的只属于自己的果位，这才是真正意义上的佛果。就好像是使用一台原有的服务器做样板，参照其硬件配置来组装新机，再拷贝相同的操作系统和数据，最后根据实际需要做些修改，就又是一台新的服务器了，而且还能提供和原有服务器不同的服务！这才是诸佛如来的目的，希望每一众生都能体悟只属于自己的反规则，获得只属于自己的果位，而不是被原有的东西同化。但要自己去体悟，比依附已有规则要艰难得多，所以佛教传法这么多年来，证得化身者多如繁星，证得报身者寥寥无几。”

“在这两种佛果之上，还有法身佛果。但正如法身只是理法的拟人化一样，法身佛果也只是一个虚衔。用it业来比喻的话，法身就是一个大型服务器集群的主题，集群中的每一台服务器就是一位证得报身的如来。有一台服务器可能提供算术运算的服务，而另一台服务器则提供几何图形的服务，但它们都在数学这个主题之内。这个数学就是整个服务器集群的主题，就是法身，其它一切法门，一切如来的开悟，都依此主题而展开。所以要证法身佛果，就要解悟世界的根本规则并依此证悟，然后再化分成千万法门。每一阿僧祗劫之后世界都会大变，根本规则也会变化，所以一个阿僧祗劫中虽然可以有无量如来，但只有一位如来可以证得法身佛果。”

封烨结束了这长篇说教，开始结合昶浩的实际情况进行指点。

“你的精神已经开始与准提佛母逐步融合了，再深入精修的