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第五十四章 修行的反思(2/2)

改成手动驾驶,认真开车。看一下导航,还有八公里就到徐州出口了,就决定先去徐州买点食物并放松一下心情。

姚去尘驾着车,顺着车流,缓缓向徐州市区驶去。一边驾车,一边看一看窗外的风景,感受着这个城市的勃勃生机与繁华。

说实话,徐州并不算是特别繁华的城市,但是它地处交通要道,为全国第二大铁路枢纽,易守难攻,自古就是兵家必争之地。并且它是历史上的华夏九洲之一,有超过6000年的文明,建城也有2600年的历史,有“彭祖故国、刘邦故里、项羽故都”之称,所以有人说“九朝帝王徐州籍”。

姚去尘本来想感受一下这座古城的历史文化魅力,但是看着窗外的现代化公路及远处的现代化建筑,已经找不到古城的样子了。可能与其他城市一样,古文化只能到景点去才能找到一点点,那种迎面而来的古意盎然的气息是再也没有一点了。

姚去尘看着川流不息的车流,再看一看路边林立的高楼大厦,还有人行道上的行人,各色店铺,心里升起一股明悟:这就是现代生活,这就是现代社会,这就是现代人的追求,更是普通人的基本生活,汇合起来,这就是民心所向,也就是大势所趋。修道从来都是边缘化的事,反潮流而行。修道文化曾经引导了一段历史,引导了一个时代,引导了人们的生活,但也只是引导,并不能起决定作用。当人们不在需要的时候,修道文化便是过时的,落后的,需要抛弃的,如同历史上的其他文化,比如儒家、道家、墨家、佛教等等,还有像“戏子”一样被化了多次“妆”的基督文化。

从古至今,从来都是需要第一,远古时许多自然现象不明白,所以就需要有巫,近古还是有许多自然现象不明白,所以需要道佛等,现在还是有些自然现象不明白,所以需要科学。不管需要什么,人类需要的都是能给自己带来安全并改善生活的东西,当不能再改善生活时必被人类无情抛弃。不管是巫、道、佛、基督,还是其他什么“神”,甚至是科学,都是人类寻找对自然的一种解释,不论这种解释对与错,只要人类相信了就行。更多时候它更是一种征服自然服侍人类的手段。谁又能说远古的巫就一定是错的?说巫是错的人怎么证明?你又怎么知道巫术、法术等没像科学那样造出许多工具来改善人类的生活?也许再过几千年,后人看我们这样相信科学,认为这也是一种迷信,因为他们找到了更好的手段去改造自然,使自己生活的更像“神仙”。

姚去尘继续任由自己的思想自由驰骋,找到自己的修道之心,使自己不再迷茫,不再被动地修行,寻找修行的真谛。

既然都是为了改变自然,使自己的生活更自如,物质更丰富,那么使用的手段就非常重要了。从远古时的巫,古时的道佛儒,近代的科学,这些都是手段,只是随着时代的变迁,手段更加多样化,也更急功近利。

《道德经》说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”自然是包含一切的,物质、反物质、精神、虚空,看得见的、看不见的,摸得着的、摸不着的,都在其中。道就是自然运行的规律,它包含在自然中,是自然的动力,使自然中的一切按自然规律运行。至于天地人,代表的是物质,而物质之外又有精神,物质与精神就是道的运行结果,也是道的运行的具体表现。

《易经》说的更清楚,理、象、数三字道尽自然一切奥秘。理就是规律、道理,是隐藏在背后的的规则;象就是理的具体表现,是看得见的现象,就是物质;数就是物质,也就是像的属性,抽象的属性。

总之,不论是使用哪种方法,用哪种思想去认识世界,改造世界,都是为了更好的生存、更好的生活。

巫诀中直接把规则溶入自身,使身体更加符合天地的规律,也就是更符合道,与道家的合道思想有很多相通之处。至于后来所说的天人合一,连天的概念都是乱七八糟的,全是胡说八道,已经走入了歧途,还合什么合啊!现代的科技,也是用称之为科技的手段去了解自然的规律,并利用了解到的规律,只是这种手段太急功近利了,造成了无数可怕的后果。


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