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那天中午刚过，雪芽儿来小佛堂找芳儿。雪芽儿如今是大先生房里的人，大先生对雪芽儿看得紧，雪芽儿来小佛堂是偷着来的，不能让府里其他人看见。雪芽儿来时，堂内正好有几个庙里的和尚在，本来有和尚来，二先生总会陪着同来小佛堂，现在可不是这样，现在有芳儿做管事，二先生把小佛堂之事全甩给了芳儿，和尚来不来吉府，同二先生无关。雪芽儿见三个和尚正与芳儿谈佛事，觉得不好听，就先离开，等一会儿再来找芳儿寻乐子玩。

和尚与芳儿大谈佛事，但这“大谈”的大，只能是由和尚来表现，芳儿世俗文化都没学好，佛文化自然更加不懂。

和尚来了，算旦听说了，算旦诗文学得好，她要增加见识，与世外和尚，佛的弟子多交往，应该可以学到不少东西，等到在自己的文章里出现了禅理，就算收到了成效。算旦跑到算芭房里，约她去小佛堂，听和尚布道讲经。算芭放下手里书籍，就跟着姐去了小佛堂。算旦先走到门口，又转身看了看刚才算芭看的书，并问，是什么书？算芭说，是李渔的书。算旦问，好看吗？算芭拉门，上锁，走出院子。两人边走，边一问一答，说的都是李渔那本东西。路过古银杏树林，算旦的脚步迈得很慢，她对近处几棵银杏树凝神观看，不了解的人以为大小姐是在观察银杏树的某些状况，了解的人却不这么认为，看算旦不时缩鼻子，抽动脸上皮肤的样子，猜到她可能正在作内心的某种准备，调整好以后，就会投身到相应的“事务”中去了。这“事务”是一个矛盾体？突然出现的问题。“事务”突然出现，这也是一种矛盾？这是矛盾的特性。“事务”是矛盾的吗？“事务”引来了矛盾？不清楚。算旦看了银杏树，它们之间有什么矛盾呢？她缩鼻子，抽动脸上肌肤，这么做可能是在为自己下一篇诗文写作做准备，这是对算旦非常了解的人说的。事务被解决了。矛盾消失。两个女人……是两位小姐……这就是一个快要出现的矛盾，或者也是一种事务，由小姐……别说了，两位小姐走出种植着银杏树的院子，快要走到建有小佛堂的院子，快要由“事务”引出矛盾了。

和尚在小佛堂中与芳儿谈佛，如果和尚已经不在小佛堂中，和尚走了，“事务”就将引来矛盾，“事务”覆灭，矛盾突现，可和尚不同于“事务”……什么？看见和尚就如同看见了另一种月光。什么，姐？算旦不回答芭妹的疑问，连续说：路过银杏树林，就像路过另一个朝代的植物园。什么？算芭问算旦。算旦说，这是诗歌。是姐写的和尚诗？是和尚月光诗。这么肯定？经过了改造。是谁弄错了？没谁弄错，本来就是这样。姐没弄错什么。路过小佛堂就如同路过和尚的庙。这也是诗？肯定是诗。俗了，俗了。门户朝西。谁都没有弄错。姐，这是一种物与物之间的关系，这是关系到好与坏的问题。俗了，俗了，明日写文章，今天路过小佛堂。没的说，错了。不是错了，是俗了，俗了的东西，都是错的。恐怕不是这样的，芭妹。姐。现在我们要去哪儿呵？俗的东西跟和尚没有关系。跟小佛堂也没关系。小佛堂是一座房子，房子被用于佛教事业。姐，你写的文章，我那天花了几小时，都将文章装订起来。是关系好的原故。佛和俗事也有一定关系。芳儿的行为就证明了这一点。跟房子呢？房子要被重新更名，起个新名字，表明房子与佛之间是什么样的关系。姐，芳儿是俗的一面，他不会说佛，可府里叫他镇守小佛堂，这事是不是有点弄错了？是你记错了，芭妹，你只记住了他俗的一面，却没弄清楚他也有懂佛的一面，凡是俗人走进小佛堂，他们俗的一面的成份就会减少，佛的一面就会增加，芳儿身上有俗也有佛。姐，不好说了，这么复杂就不好说了，这复杂一事，本身就很俗。芭妹进步了，是俗。我们进了小佛堂，要心中有佛，心要静，心静如冬天里的雪。日本人。什么？好久没见到那个日本青年了。你别瞎想了，日本青年早将我们俩忘记了。不知佛的旨意在日本人这件事情上会有何不俗的表达？你这是在怀疑佛的本性，说佛有不俗表现，就是怀疑佛有时会很俗。歹徒思想。又歹，又残酷，又俗。算旦、算芭差不多要走完设有小佛堂的那个院子里的一条石面小径了。日本青年人对两姐妹的打击极为沉重，进了小佛堂，出了小佛堂，日本青年人对她俩的打击丝毫没有减轻。

小佛堂这时早已没了三个和尚的身影，小佛堂院子的门开着，院内无人无物（佛性高，所以会是无人无物），四只脚踩在青草地上，发不出任何声响，几步就走入小佛堂，堂内不能说“无人无物”，因为佛是要和人与物混合在一起的，但堂内确实没有人，现在的小佛堂是一座空佛堂。在堂内转了一圈，看了几座佛像，小型佛像或站或坐，但都被安置在墙壁间的佛龛里，龛前点着蜡烛，大型佛像全是站姿，都处于堂内正面位置，供桌上摆着香炉，香烟旺上升，基本上走直线，不受*影响。

两姐妹正专心看着堂内桌上的供品，忽听有尖细的哼哼声传来，两人都听见了，佛前香烟被风力一扯，走了一段弯路，东扯西扯，一丝香烟最后就飘到了屋顶上，声音又来了，这次声音比刚才那次响了许多，但这种腔调姐妹俩以前从没听见过，矛盾突然出现，事物也跟着发生变化，算旦、算芭