第172章 心理疗法(1/2)

李阳终于明白，为什么在这个世界教廷会成为最牛逼的存在体了。/p

简单的概括，单从其垄断和战略合作这两种制度长期的实行来看，教廷就已经行走在了资本主义的前沿。/p

次之，各帝国的皇室则还处于封建主义，并非所谓的帝国文明时代，光从传统的世袭制这一点来看，便输给了前者。/p

至于魔兵国更次，乃是典型的殖民主义，并且施行的还是奴隶制度，只一味的闭门造车，用兽人和矮人来充当劳动力，光明山以南，包括所谓的极乐净土黑森林，说白了就是他们的殖民地，而真正的殖民者，则是那些有着萨满巫师前身的黑魔法师。/p

所以，在这个三足鼎立的世界体系中，三者的差距很明显，龙头老大的位置理应属于教廷，至于四大帝国的皇室跟魔兵国，则还在抢夺老二的位置。/p

正所谓鹤蚌相争，渔翁得利，殊不知，在前者眼中，对后两者的做法只能报以呵呵二字。/p

不过，身为正儿八经的共产主义接班人，万中无一的酒神候补者，如今既然他已经得知了圣水和治疗术的猫腻，知道了教廷这一战略性垄断政策的破解办法，那么，就算不能将前世那光辉照大地的共产主义带到这个世界，不能从中分上一杯羹，也绝对不能让这个世界的劳苦大众再继续生活在水深火热之中，不能让那些资本家、剥削者阴谋得逞！/p

尽管李阳知道现在自己没有做到这些的实力，但并不代表以后没有。/p

总之，对于四大帝国的教廷而言，除了他们，但凡外界有一家能够掌握对抗邪能污染的医学技术，那么，就算他们垄断的战略计划不会泡汤，但绝不会再顺利下去。/p

因为真正的垄断，是绝不会允许出现其他竞争者的，一旦出现，那么从真正意义上来讲，就不能再被称之为垄断。/p

所以，要想破解教廷的垄断制度，第一步要做的就是加快药馆的开设，先从吉利镇开刀，先从自己力所能及的地方做起！/p

话说回来，假设萨满族灵魂医者的起死回生术真如老巫婆讲的那样，能让死人活过来，那么对于祛除人体内潜伏的毒素自然也是不在话下。/p

所以说白了，这治疗术，就是教廷根据起死回生术演变而来的，但又没学到真正的重点。/p

而如果起死回生术真像华夏古时的祝由术那般，李阳倒觉得还有一种可能性，那就是不管所谓的起死回生术也好，治疗术也罢，它们真正的名字，或许应该叫做催眠术！/p

先前说到，华夏古时的祝由术跟催眠术其实相差无几，除了祈禳以外，其实还有一个重要的组成部分，那就是心理疗法。/p

因为根据专门研究祝由术的医学者指出，祝由之法，即后世的心理疗法，指通过语言疏导解释、解说病情等方法来改变消除、缓解调整病人的情绪和心理障碍。/p

如唐代道教医家王冰云：祝说病由，不劳针石而已。/p

用李阳的阅读理解水平看来，这句话的意思，大概就是说用祝由术治病，根本不需要任何工具甚至药物，至于患者病因，他大胆的猜测，很有可能不是由医者来问，而是让患者主动的讲出来。/p

在心理治疗方面，除了可以用催眠术诱导患者主动说出自己的病因，心中的心结，还有什么别的方法呢？/p

况且，这位大师的话，还是很有权威性的。/p

王冰，号启玄子，又名启元子，乃是生于唐景元年的一位道教医家，年轻时笃好养生之术，酷爱医学，潜心研究《素问》十二年之久。/p

其有生之年着成的《补注黄帝内经素问》为整理保存估计做出了突出的贡献，后人对于《素问》一书的研究更是多建立在此人的基础上进行。/p

说起《素问》一书，单看其简称可能并未觉得有何值得研究之处，事实上，《素问》全书名又为《黄帝内经素问》，相传为黄帝所创，成书于春秋战国时期，迄今为止，乃是华夏现存最早的中医理论着作，同时也是古代中医学着作之一。/p

如果说这还不能代表什么，那么《医学源流论》中的祝由科论也云：祝由之法亦不过因其病情之所有，而宣意导气，以释疑而解惑，此亦必病之轻者，或有感应之理，近所传符咒之术，间有小效。/p

《灵枢识》云：祝，告也，由，病之所从出也，祝由，详告以病之所有来，使病人知之，而不敢再犯，又必细体变风变雅，曲察劳人思妇之隐情，婉言以开导之，庄严以振惊之，危言以悚惧之，必使之心悦诚服，尔后可以奏效入神。/p

此外，更有近代医学着作《道教医学》云：祝由治病带有心理疗法的医学底蕴，其中包含有心理治疗的机制，即移易精神，变化藏心，导引营卫，归之平调而已。/p

由此可见，道教医家在为人治病时，其祝说病由，不劳针石的手段，及其实际医疗作用通常被淹没在道教祁神上章、斋醮祈禳、画符念咒的宗教活动气围之中，不易为世人所觉察。/p

所以，综上所述，祝由术最重要的组成部分，实际上便是祈禳和心理疗法。/p

而某种意义上，祈禳，也是心理疗法的一种，正如信仰一般，让人的精神有所寄托，只不过是形式上跟普通的心理疗法存在很大的区别，通常以浮夸的手段，诸如做法、法事等，让人们间接对遇到或将遇的灾难祸端的担忧之心放下，虽然导致人们对这种疗