第92章 寺中古怪(1/2)

佛门素有“开光”一说，意思是在塑成佛像神像之后，需要被高僧开光，如此才能请动佛陀菩萨前来受寓，通俗来说，世人只知道送神不易，却不清楚请神也是大有讲究，如果佛像神像不曾开光，就会真神不来而邪魔住，因此许多所供奉的场地，非但没有仙佛庇佑，反而诸邪横生，被鬼魅妖物之流鸠占鹊巢。

也正因为如此，道门和朝廷才会严厉打击不合规制礼法的淫祠。

此地佛像显然就不曾开光。

正当齐玄素仰头望向佛像的时候，佛像竟然活了，随之低头凝视齐玄素。

然后这座神像的嘴角微微向上勾起，扯出一个讥讽笑意，诡异非常。

一人一神两相对视。

下一刻，张月鹿身形暴起，手中“无相纸”化作软鞭，如彗星扫尾，直接将这座神像从中拦腰斩断。

齐玄素吓了一跳，方才自己险些着了道，不由带着几分后怕道：“果然有古怪。”

张月鹿又将纸鞭变为纸伞，严阵以待。

两人一前一后离开这座偏殿，外面空无一人，两人一路畅通无阻地来到正殿之中。

就见两“人”正在激斗，或者说，一个是人，另一个是佛祖神像。

只是这尊佛像并没有丝毫佛气可言，反而透出一股妖气，双目血红，周身笼罩着一层淡淡的血光，端坐于神主位上，两条手臂却是异常灵活，不似泥塑石像，倒像是活人一般。

巨大手掌所到之处，掌风凛冽，威力非同寻常。

与佛像激斗之人是个年轻僧人，没有兵刃，只凭双手，每每与佛掌相触，轰然作响。

不等齐玄素开口询问，张月鹿已经主动说道：“这僧人应该是正统佛门弟子，金仙传承，已经是归真阶段。”

所谓“金仙”，不在道门五仙之列，一说金仙即是道门的天仙，又说道门的天仙等同于佛门的金仙。

此称呼来自于道门和佛门的一段公案。

大玄之前是大魏，大魏之前是大晋。

大晋覆灭于金帐大军南下，在此之前，大晋年间的佛道之争，尤为激烈。

全真道神霄祖师通真达灵先生林灵素与佛门僧人斗法，林灵素对大晋皇帝进言：“释教害道

，今虽不可灭，合与改正，将佛刹改为宫观，释迦改为天尊，菩萨改为大士，罗汉改尊者，和尚为德士，皆留发顶冠执简。”

皇帝依奏，下诏改佛为道，易服饰，称姓氏，左右街道录院改作道德院，僧录司改作德士司，隶属道德院。不久又改尼姑为女德。

皇太子上殿争之，令胡僧立藏等十二人和五台僧二人、道坚等与林灵素斗法，结果僧人大败，情愿戴冠执简。佛道两家在大晋年间开始合流，只是因为金帐大军南下方才中断。

待到大魏夺取天下，佛道两家正式形成联盟，合称道门，共同对抗儒门。最终儒门随着大魏兵败一同拱手让出天下，战败的儒门向道门投降，儒门大祭酒们虽然拒绝臣服于道门的大真人，但宣称向玄圣效忠，所以说玄圣曾在相当一段时间内成为了实质上的三教共主。这也是从道门分离出去的隐秘结社会以佛门“八部众”为名的缘故，盖因当时佛门还是道门的一部分。

只是后来佛主出世，玄圣才失去了佛门，并且直接导致了道门与佛门在西域的一场大战。

这次佛道合流的成果之一，就是对佛门进行了“道门化”，大和尚被称作高僧大德，观世音菩萨被称作观音大士，也是由此而来。

虽然如今的佛门已经脱离了道门的体系，但也没有完全抹去道门的痕迹，许多称呼一直沿用至今，金仙传承即是佛陀传承。

如果不算散人这个被道门拼凑出来的谪仙人仿制品，道门有天、地、人、神、鬼五仙传承，佛门有三大传承，分别是大觉金仙、大乘菩萨、大阿罗汉。

正如天仙传承又被称作谪仙人，佛门也有类似称呼。大觉金仙传承被称作佛子，大乘菩萨传承被称作梵士，大阿罗汉被称作比丘。

道门的五仙传承之间有着明显的高下之分，以谪仙人居首。佛门也是如此，三大传承以佛子为首，其次是梵士和比丘。

除此之外，佛门受道门的影响，也在内部划分九品十二级。

以和尚对应道士，以尼姑对应女冠，以乞士和尚对应祭酒道士，以破惑和尚对应幽逸道士，以

净持和尚对应太乙道士，以怖魔和尚对应天真道士。

称呼方面，以禅师对应法师，以上师对应高功法师，以德士对应真人，以大德士对应参知真人，以尊者对应平章大真人，以大士对应副掌教大真人，以首座对应掌堂真人，以次座对应副堂主，以授事对应主事，以知事对应执事，以伽蓝对应灵官，以佛主对应大掌教。

这名年轻僧人便是一位佛子，相当于道门的谪仙人。

只见年轻僧人出手越来越快，金色光华不断涌动。

齐玄素不由问道：“佛子、梵士、比丘，我只是听说过这三个名字，与我们道门的五仙传承又有什么不同？”

张月鹿道：“除了谪仙人和散人之外，我们道门的其他四仙总是专精某一个方向，比如武夫专心淬炼体魄、凝练穴窍，而不会去蓄养真气。炼气士专心蓄养真气，以真气贯通全身，顺带增益体魄，却不会如武夫那般刻意以各种手段淬炼体魄。佛门不然，他们更注意兼顾，比如梵士，相当于方士和巫祝，既擅长法术，又使用香火愿力，可以召唤法