第一百六十一章 诸神黄昏(1/2)

如果说西道门真要痛下决心改变血祭的情况，能改变吗？

答案是能，不过成本太高，代价太大。归结为三个字，不值得。

齐玄素不由想起了杀万修武、把岳柳离打入幽牢的陈年往事。当时的他还很年轻，比较稚嫩，还在纠结程序上的正义和事实上的正义。

后来随着他的地位越来越高，见识越来越多，位置不同，也让他的想法发生了很大的转变。

律法本身与正义，有关系，却不能说律法完全代表了正义。

如果一个律法，能符合人心共识，那么它在某种程度上是正义的，拥有神圣性，甚至相关从业之人也拥有了部分神圣性。可如果一个律法违背了这种共识，那么就很难说了，世人不认可，从何谈正义？更不必说神圣性了。

律法本质上是维护统治阶级利益的工具。也可以说，律法的作用是定义什么是正义，被定义出来的正义，又是谁的正义？符合绝大多数人的利益，就是绝大多数人的正义。反之，就不是绝大多数人的正义。

齐玄素意识到，道门其实不在乎程序正义，也不在乎事实正义，道门在乎的是成本，即以最低的代价维护秩序。

正义不重要，稳定最重要。

在稳定的大前提下，把成本降到最低。

所以衍生出了会闹的孩子有奶吃、和稀泥、死者为大等一系列的做法，其本质核心都是围绕着成本出发的，许多看不懂的事情，觉得不可思议的事情，认为荒唐的事情，只要换个角度，就能一目了然。

如何能以最低成本维持稳定的秩序，就如何做。

西道门无疑很好地继承了道门的思路，他们要维持稳定，废除血祭会导致很大的不稳定，疯狂的古神与祭司阶层肯定不会同意，会导致叛乱和内斗，成本大到西道门不能承受，那么就不废除血祭。

所以其中的逻辑很简单，正义要给稳定和成本让路。

或者说，正义也分大小，秩序与稳定就是最大的正义，其他的小正义必须以这个大正义为前提。

这并非歪理，因为失去秩序之后，死亡的人数恐怕就是数以百万计了。哪怕仅仅是失去部分秩序，同样不可承受。

试想，如果古神和祭司阶层反叛，要死多少人？圣廷趁虚而入，又要死多少人？

到那时候，大多数人只

想活着，谁还在意血祭不血祭，更不会在意这点微不足道的正义。

也许很冷酷，可事实就是如此。经营一地、一国，总要精打细算，该花的花，不该花的不花，把成本用在刀刃上。

对于个人而言，尤其是小人物而言，总会有人成为代价。

对于统治阶层而言，也总会有人趁机把自己的个人意志掺杂其中，以公器谋私利。

正因如此，齐玄素没有义愤填膺地去因为血祭而愤怒，或是向古神宣战。

想要废除血祭，最现实的办法是给古神一种其他替代方法，古神并非以血祭为乐，他本质上还是想要活下去。谁也不想业火缠身，饮鸩止渴。

这些神灵之所以如此虚弱，应该是上一次神战的后遗症，虽然以库库尔坎为首的神系艰难地活了下来，并没有被圣廷的使徒们毁灭，但也付出了相当大的代价，至今未能完全恢复。

可以说，如果不是西道门的出现，他们肯定会死在圣廷后续的进攻之中。

这让齐玄素想起了一个名词诸神的黄昏。

这个词语出现过多次，西大陆的许多古神，米西尔的古神，都已经步入黄昏，乃至于消亡。比如亚历克斯手中的锤子，便是属于某位西大陆古神，不过这位古神已经陨落，死在了无上意志的神威之下。他的神器便成了圣廷的战利品，赐给信徒。

其实上古巫教也可以视为一个神系，同样消亡了。

从某个角度来看，古神们、古仙们、古巫们退出历史舞台是必然的事情，只是他们不愿意接受而已。

齐玄素又参观了几个金字塔，发现这些祭司的水平还停留在祖龙之前的时代，也就是巫教的水平。就算圣廷不直接动手，而是公平较量，比拼传教和蛊惑人心，这些古神们也会输得很惨。

如果不是西道门需要联合一些高端战力来抵抗蒸汽福音，如果整个新大陆是西道门一家独大，那么这些古神早就被西道门扫进yīn_shuǐ沟了，哪里还容得他们高高在上，中原的古仙就是前车之鉴。

想着这些，齐玄素在商业区找了一个颇有中原风格的旅店。这样的旅店当然是价格不

菲，专门用来接待那些深度中原化的客人，或者干脆就是来自东方的客人。毕竟在塔万廷，中原化就代表着先进，能够中原化，也往往意味着地位不低。

按照固定流程登记入住之后，齐玄素开始阅读一本关于新大陆原住民文明的游记，这本游记是一位女神会传教士所著，此人的名声很大，名叫安德雷斯，就是他发现了帕依提提的存在，并以书面报告的形式提交给了圣座。

安德雷斯在游记中提出了一个观点，便是土地承载上限和人口的问题。

他在年轻时曾经游历东方，时值大魏末年，他看到了赤地千里、十室九空的景象。他认为，东方每次面临人口上限问题的时候，便会发动大规模的农民起义，以改朝换代的方式来消灭多余人口数量。

因为土地问题和农耕技术问题，这个周期通常在二百年到三百年左右。

这个观点很常见，同时期的许