第两百六十二章 驱邪除祟(1/3)

【卷一，精神分析与驱鬼巫术。】

【是故，我国自远古时代以来，便有了记载，驱除鬼怪的巫术书籍，六朝时代发展鼎盛，进而发展成了出了志怪小说作为术异叙怪的载体。】

【维新运动以来，科学文化之中不可解的现象，也在西方学说协助下的得到解释，例如近年来长江流域传闻，三尸虫一说，三尸，为道教术语，近期有调查表明，所谓三尸虫是为东洋人贵田氏所发现的吸血蛀虫。】

【又有瘴气一说，指南方山林蒸发出的致病之气，明人《景岳全书》中曰，南方岚湿不常，人受其邪而致病者，因其瘴虐。此说由佛郎机博士否定，所瘴气，其实是由带有致病的蚊虫叮咬，借由蚊虫唾液传入人血的疟原虫所致，此二事皆可证明国人对疾病之礼证据不足。】

【经苏州地方有集团私设学府设灵魂学会印发《灵魂学业质》，书中鼓吹歪理邪说时有荒谬之谈，实为现代科学之耻也，所谓鬼怪作祟，实际上同上述两例一样，是可以用科学解释的心理现象。】

【西人弗洛德博士之精神分析理论中提出人类隐意论之说，人类的**大幅度有松懈之时，便会突破防御，浮现在可以察觉的意识之中。】

【所谓防御，即清光绪20年福氏提出的心理防御之概念，当自我察觉到本我的行动，以预期的方式体验到一定的焦虑，则必生策之阻欲，一典型策略曰投射，将焦虑原因与自己之外，如将我恶投射至他人，自我恨他变成了他恨我。】

【在西洋文化中亦常提出此示例，文学作品尤甚，英吉利所着小说《威廉斯》，主人公在生活中可以看见和自己相似的人，在主人公行猥琐之事会现身进行劝阻，实际上此人乃是主人公隐意识的真实体现。】

【是为了减轻主人公忧虑而催生的幻想，在现实中并非只有触摸得到东西才是真实的，脑海里产生的一系列反应，也会转化到现实中影像。】

【故所谓鬼怪作祟应该视为一种心理现象，人类皆有邪恶的**，若把人类的潜意识比作深海，邪恶的本我就像是潜伏在深海里的怪物，当心理防御被突破，这个怪物就会浮出海面，通过某种形式反映到现实中。】

【卷二中会以抱璞地方的怪病作为案例考察当地方结合实地探察证明此结论。】

【卷二抱璞地方考】

【抱璞一说是因为江南一带的和氏璧传说而命名，事说事因为抱璞子葛洪曾经在当地采药修炼，由抱镤混淆成抱璞而得名，起名称来源已经不可考据，但由于当地有着名为雨涵观的道观，因此推测此地与葛洪有关的可能性比较大。】

【抱璞地方民自古饱受一种奇怪的疾病折磨，明清以来中有多次记载，以此改编的志怪文章数目也不计其数。】

【所谓怪病，也和当地的这一的传说有关——在下雨天，村人可以看见和自己相貌一样的人，当地人称其为“蜮”，看见过“蜮”的人有发病乃至死亡的可能性，故当地村人有雨天不出门的习惯。】

【极为奇怪的是，此现象只局限于本地人，现有外人在此处看见“蜮”的情况发生，清人《草堂叙异志》载曰：飞魄，与见者貌同也，见者多于七日暴毙。】

【大概指的就是此事，但是此事并非清朝开始，而是在更早之前就已经存在根据当地长者言曰：本地原有治疗此症病方，连同其他病方一同记载在《雨涵方》百卷中藏于抱璞山雨涵观，然而元朝至怨念忽必烈焚烧道藏，不幸散佚，仅存的几卷被雨涵观代住持保存。】

【雨涵观的主持也是一个特殊的现象，代代皆号雨涵观既清真人，且都是女主持继承制，在古今道林中实属罕见，商殷时期，巫一字指女性巫师，《后汉书》曰：巫，女巫也，史，祝史也。巫一字与象形意义上也有人舞动之意，远古时代以舞降神以通天地，难道雨涵观保留了这样的传统？】

【雨涵观住持最大的任务之一，是通过某种仪式为地方民驱除上述地方特有怪病，对于此仪式具体形式，当地村人一直三成其口，余尝混入当地仪式道场，道场布置于九幽破狱疑似，八方于中央立一巨石象征九狱，住持则裸身立于中央，一位道士手持盆助其沐浴，一道士持招魂幡于一旁宣示告文，村人站在远处一同祈祷，仪式结束之后，村人共分主持的沐浴水，名曰既清泉。】

【此仪式古怪繁琐，但根据村人所言，此仪式于怨念焚静前的仪式有很大区别，不可相提并论，在雨天仍然会有村人看见蜮，继而变疯或是死亡。】

【在近乎放弃打算离去的时候，余收到了来自警局相识之人的报告，原来抱璞地方时有盗掘坟墓之古怪的事件发生，于调查此事的警察攀谈之后，余更是发现了一个惊天的秘密：抱璞地方有使用受蜮残害而死去的人之尸体的习惯。】

【嗟乎，余曾闻古西医中有食用尸体之陋习，民间也一直流传着欧罗巴人食用青年之鲜血永驻活力之传闻，然纵观中国史，此治病实属罕见。】

【曾经有曰：身体发育，受之父母，不敢毁伤，父母虽病，当肯于子孙残伤其肢体，而自食其骨肉乎？此愚民之见也。狗都不吃狗的骨头，更何况人乎？】

【翻阅近年来西学之书籍文献，余在德意志人保罗氏的文献之中发现了安迪克之念，国人翻译之文章中也译其为抗体，其由身体生成用来抵抗外来毒素，受到疾病感