第四百八十四章 径山茶礼(2/3)

禅林茶宴最有名的则是径山寺茶宴。径山寺位于天目山余脉径山，建于唐代，到了宋朝就有“江南禅林之冠”的誉称，每年春季都要举行茶宴。品茗论经，磋谈佛理，形成了一套颇为讲究的礼仪。

晁勇对僧人没什么好感，但是给他表演茶艺的就是一个光头和尚。

赵子和童贯决定归降后，就挖空心思的讨好晁勇，衣食住行都是精心安排，为太子烹茶的人都是专程从杭州径山寺请来的僧人。

径山寺住持大惠禅师听得是为大梁太子烹茶，也就不顾身份，亲自跑来烹茶了。

他们虽然是出家人。但是却永远法真正出家。不但要渡己，还要渡人，似乎和传销发展出下线才能赚到钱有异曲同工之妙，渡的人多了，寺庙的香火也就多了。不过佛家渡人传说还可以立地成佛。

赵佶尊崇道教，册封自己为教主道君皇帝，立道学，修《道史》，置道阶26级、道官26等，颁发《御注道德经》，诏太学置道教各经博士。在各地修建神宵万寿宫，每处拨土地上千顷。

这些年，仗着赵佶撑腰，道教把佛教压的喘不过气来。很多寺庙都破败，寺中的和尚不是还俗就是改作道士。反正拜佛求道给的香油钱都是一样的，论是佛祖还是道祖都没法力带走那些香油钱，最后便宜的都是他们。既然道教香火旺。他们改信道家也妨。

到了宣和元年，赵佶直接下令天下和尚改作道士。蓄发顶观，寺庙直接改为道观，信奉道教，铜佛都要送到官府。更是让佛教大受打击，径山寺虽然是江南禅林之冠，但也不能例外。[

住持畏维琳禅师接到县衙传来的公文，不愿改信道教，但是又不敢公然违抗皇帝圣旨，否则皇帝要砍头的时候，佛祖也保佑不了他。传说给佛祖护法的都是什么天龙八部，但却是斗不过真龙天子。佛祖似乎也不敢施法力直接渡化真龙天子，只能在佛界看着他的信徒掉脑袋。可能这是对信徒的考验，怎么也得八十一难吧，不过一般和尚没有孙悟空护法，一刀下去也就归西了。不知道一难都没过去的是否有资格去西方极乐世界，也许坠入地狱也说不定。

皇帝给的只有信道或者掉脑袋两个选择，不过畏禅师走出了第三条路，召集他的徒弟来座前给他送行。众人都到齐后，畏维琳说着偈语就坐化了。

是坐化，不是畏罪『自杀』哦。

一般畏罪『自杀』都需要毒『药』、匕首什么的，家里实在没有的话，找根绳子也行。都不行的话就只能去外边了，跳崖、投井什么的。但是坐化绝对不需要，这是一门佛家神通，事先绝对不需要吃『药』吞金什么的，而且不一定非得寿终正寝，什么时候想去见佛祖了，坐下就去了。

或许赵佶是被畏维琳禅师的坐化吓住了，怕畏维琳禅师把佛祖请来吧，没过多长时间就把让和尚改信道教的诏令撤了。

寺庙不用改道观了，但是畏维琳禅师也回不来了，所以大惠禅师就做了径山寺住持。

大惠禅师和畏维琳并没有师徒关系，径山寺采用的是十方住持制。过去径山住持也是师徒相传，到了宋朝才改为十方住持制，从十方选拔高僧做住持。

相比师徒相传，十方住持制更利于朝廷对寺庙的管理。

径山寺的十方住持制还是由大诗人苏轼提倡的，苏轼在杭州任官时，三上径山，自认是径山常客，他觉得以前的制度传承有弊端，就改做十方住持制，前三代十方住持就都是由苏轼选的。

水浒传里鲁智深在六和寺圆寂后，宋江就亲自去请径山寺住持大惠禅师来为鲁智深下火，也就是火葬，诵经的则是五山十刹禅师。

其实此时还没有五山十刹的说法，五山十刹是南宋宁宗时，才定了江南禅院等级，五山地位最高，十刹为次。

五山：

一、径山寺杭州临安县径山

二、灵隐寺杭州钱塘县灵隐山

三、净慈寺杭州钱塘县南屏山

四、天童寺明州鄞县天童山

五、阿育王寺明州鄞县阿育王山

十刹：

一、中天竺寺杭州钱塘县

二、护圣万寿寺湖州乌程县道场山

三、太平兴国寺建康上元县蒋山

四、报恩光孝寺苏州吴县万寿山

五、雪窦寺明州奉化县

六、江心寺温州永嘉县

七、雪峰寺福州侯官县

八、宝林寺浙江义乌市云黄山

九、灵严寺苏州吴县虎丘山

十、国清寺台州天台县天台山

五山十刹之首就是径山寺，到了明朝五山十刹衰落后，才有了佛教四大名山的兴盛。（山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山）

径山寺也有一任住持法号大慧禅师，不过大慧宗杲是宋高宗绍兴七年才住持径山寺的，两宋交替之际，径山寺一度变作他用。寺中僧人也多流散。在大慧禅师的治理下，径山寺才又重新成为江南禅林之冠。

水浒中的大惠禅师十有**原型就是这位大慧禅师，不过此时这位大慧禅师还在各地到处拜师学习佛法中。

（本书还是取水浒中的大惠禅师吧，以免晚上大慧禅师来渡化我。如果本书突然不灭教了，那就是被渡化了，否则就是佛祖把我当做蝼蚁了）

到了大梁建立，赵佶这个教主道君皇帝自然是做不成皇帝了，没了皇帝之位，比赵佶“道行”高的道士多的是。呼风唤雨、