第二百三十三章、出访棋院（7）(1/2)

这话实际上就是事实，承德市前来的这一批孩子里，也许只是个别孩子，有些许可能，人家让不动十个子；那也是无所谓的事情。

人家主动说让五个子，只不过就是为了省力一些，没有更多含义。但是，有个孩子对此非常不服气。

不服气专业棋手的，不是别人，自然是初生牛犊不怕虎的王雨。

来棋院路上，李铁如还曾经幻想着，自己有没有也跟着见识一下的机会？

王雨就问计于他，怎么对付专业棋手呢？

李铁如哪里会知道，他只不过听说过，十年前承德市众位高手，都曾被杨晖七段让五子，几乎全线溃败；只有高大宇一人开张。这事情，太刺激了！

他只能按照常理推想，专业棋手让几个子指导属于很正常的事情，小孩没必要着急；只不过不好过于打击孩子的上进心、积极性。

于是，先说专业高手让一般业余棋手五六子很轻松，所以你不必有压力。但是，凡事没有绝对，保持旺盛斗志和拼搏精神，都是非常有必要的。

但是，这折中的话，对于年少气盛的王雨，几乎完全没有作用。

他只想拿出自己全部的力量，人家让那么多子，自己怎么也不能白给呀？

这“盛气凌人”的想法，与当初的孟凡栋他们，几乎一模一样。

其实，这直接暴露了人类教育方面的一大致命缺陷，在于间接经验的有效利用率极为低下！

无论最发达的美国及西方诸国还是以中国为代表的广大发展中国家，在这方面无非不过是五十步笑百步之别。

直接经验是指亲身参加变革现实的实践而获得的知识；间接经验是指从书本或别人那里得来的知识。

辩证唯物主义的认识论，一方面强调直接经验的重要性，因为认识来源于实践，只有从亲身的实践中得到的直接经验是获得的真知。

但是任何一种经验，对自己来说是直接经验，对别人来说就是间接经验，没有直接经验就没有间接经验。

更重要的很多问题必须亲身实践的体会，才会理解得深刻。

你要知道梨子的滋味，就必须亲自尝一尝。

从工作方法上来说，也必须有亲身的实践，才能把上级的指示和本部门的具体情况相结合起来。

所以直接经验是很重要的。

但另一方面，又不能否认学习间接经验的重要性。

因为一个人的实践总是有限的，一切事情都靠自己直接经验是不可能的。

人的一生至多百年，时间根本不够。

事实上，一个人所接受到的知识，绝大部分都是间接经验的东西。

为了继承历史遗留下来的精神财富和学习外域的知识，接受间接经验是完全必要的。每代人都把前人的认识当作自己认识的起点，又都以自己的认识成果充实人类知识的宝库，作为下代人认识的基础。

人类通过世世代代的知识积累和交流，推动着认识的发展。

如果每一代人都摒弃前人的认识成果，一切都从头开始，那么人类的认识就会永远停留在原始的最低水平上，得不到发展和提高。

所以，一个人的知识，包括直接和间接两部分，而真正的经验都是从实践中获得并经过实践检验的。

人们在接受间接经验时，多少要以自己的直接经验为前提，要真正理解间接经验，还有待于自己的实践。

因此，在人的认识过程中，在实践中取得直接经验和虚心学习间接经验是一致的，是缺一不可的。

当然了，人类绝不能妄自菲薄，毕竟人类独有的教育体系，就是千方百计在致力于弥补这个致命弱点；而人类也是这个现实世界，目前唯一的真正智慧种族。

其他已知的任何种族，还全部完全无法从蒙昧之中，解脱出分毫呢！

例如，那些体魄无比健美的鹰族、狮虎等或者草食性、杂食性林林总总各种种族的动物，它们漫长进化，也不过发展出一些本能。

距离诞生真正智能，恐怕还是遥遥无期的。

归根到底，它们任何种族，也根本没有所谓间接经验；每一个个体都是无比孤独的，它们只有直接经验，基本没有太多有价值的交流；如果硬说有，也集中在逃生、捕杀等生存问题方面。

而人类是何时何地以及如何能够迈出这至关重要的一步的呢？

说实话，如此高大上的论题，真心并没有研究和考证的欲、望。

只是，现实里面是个苦逼小学老师；苦于师生双方的无比困扰，有些异想天开而已。

在这个现实世界，任何人最有力的武器，实际上是他的思想。

而束缚自己思想力度最大、最全天候而无间断的，是你自己的欲、望——人皆有之的七情六欲。

这是无论什么宗教学说都无法回避的问题，估计结论都只能相同。

人类无论怎样高贵，依然逃不脱生老病死这些基本问题，拥有七情六欲在所难免，而且任谁也无力解脱牵累。

我们可以怎么做？下面摘录一段有趣论述。

下面的论断我认为是关于“死亡”最完美，最科学的论断。

关于死亡，古希腊哲学家伊壁鸠鲁曾用这样的论述来同死亡的恐惧作斗争：

“论自己习惯于这样一种思想：死亡与我们毫无关系……你要习惯于相信死亡是一件和我们毫不相干的事，因为一切善恶吉凶都在感觉中，而死亡不过是感觉的丧失。

因为