第七章 碎尸密码（过渡篇）(2/3)

“那现在既然凶手已经逃跑，我们又该怎样确定凶手的具体位置呢？”又是刚才的侦查员问。

“首先我们要确定的是那些受害者家庭的具体位置，当然，通过公安局内部网要知道他们的地址不是一件难事。然后，在地图上标出受害者的位置，并同时以半径5公里画圆，五个圆之间一定会存在相交的部分，你们可以先以那部分的位置展开摸查走访，如果没有线索的话，你们接着将半径扩大到半径10公里的范围搜索。我虽然不能保证一定能够找到面具人凶手的藏匿之处，但是你们会有不小的收获，也许能找到不一样的线索。至少能够知道面具人的真实身份、家庭背景等这些都是可以调查清楚地。”

“可是，凶手是戴着面具的，我们并不知道面具人凶手的外貌、习惯......怎么排除嫌疑人?”

“关于这个问题，我现在帮你们说明。按照犯罪心理学分析，面具人凶手是属于一种社会人格的心理，是一种心理障碍的犯罪，证据就是凶手留下的u盘，从中我们可以看出凶手的手法在不断升级，也包含一种仪式感。一般规律，凶手的性别为男性，年龄在20-30岁之间，体重约摸在75kg左右，凶手一般是在晚上进行行动，跟五位受害者熟悉，喜欢处于阴暗，地下室的环境中，衣服是黑色的，带有帽子的，因为他害怕见到阳光，这并不是因为凶手有类似白化病的疾病害怕见到阳光，而是跟凶手的性格有关，凶手见到陌生人，害怕阳光。因此，凶手每次白天出门都会戴上帽子，进一步证明，凶手可能在童年时期　受过不小的心理影响，所以凶手才会形成社会人格。或者是受到某种因素的影响，听命于人，也许杀害那些受害者并不是出自凶手本身内心的想法。所以我们必须要清楚动机是什么？”

“可能是因为凶手太忌恨那些受害者，或者凶手受过类似的待遇，所以凶手活体解剖那些受害者。”

“不。我觉得不太对。容我想想看。”芷若沉思了一会儿，说，“我在前面提到有一种仪式感，所以我认为凶手是一种活体解剖作为献祭品的方式。看来这是涉及宗教的信仰型杀人犯罪。”

“芷若，我想问问我们在地下室寻得到的保险柜有什么东西？”王大突然好奇地问。

“哦。我现在打开给你们看看。”一打开保险柜就看到有许许多多瓶瓶罐罐的物品，瓶子里、管子里装的都是受害者的器官，在瓶子罐子的表面还贴上标签，标签写的是受害者的名字，但是还有某些受害者的组织器官不在保险柜里，那表示其它的器官组织被凶手藏匿在另一个地方，表明了凶手对器官组织的热爱，将他们制作为收藏品，然后作为祭品祭奠神明，这更能说明这是一种邪教独有的仪式，利用活人器官组织作为祭品。”

“总结来看，凶手的特征有以下几点：短发、平头，穿着是长袖黑衣服，戴着帽子，一般在人群较少的地方，刻意躲着阳光，行为可疑。凶手常在晚上出现，而且具有一定医学专业的知识基础。年龄估计也没多大，既然是宗教仪式，那么在他的身上一定会留下宗教的标志，所以并不会太难寻找，只需调查，应该可以找寻到凶手的踪迹。我想说的就是这些了。”

“各位侦查员，你们还有没有其它的问题？没有的话就解散了吧。”王大说。

2018年6月10日上午9：00　天气：晴

在这之后的一个星期，侦查员按照芷若所说的外貌特征、职业习惯，去凶手可能出现的地方寻找线索。可是最后还是没有找到线索，所以侦查员都失望了，认为教授的信息都推断错误，侦查员都丧失了继续调查下去的信心。

就在侦查员对此都丧失了信心，另一组侦查组发现了面具人的线索，这无疑是给侦查员打了一剂强心针。

凶手是一位无父无母的孤儿，后来由于某开发商拆迁房子，导致这位孤儿没有房子住，然后，这名孤儿被一宗教明月教收养，宗教把这名孤儿抚养成人，而且把孤儿训练成一名杀手，学习专业知识和技能。

“明月教？很熟悉的名字。我知道了。”

“可是现在凶手的藏匿之处在哪里？我们并没有看到你所说的面具人。”

“我想问问这五位受害者都是不是那明月教的信徒？有没有参加过那明月教的祭奠仪式？”然后芷若接着说，“你们现在可以从宗教方面着手，明月教是邪教，如果能知道那五位受害者是信徒的话，那么我们就更能找到其中的联系点、共同点。找到其中的联系点，我们才能找到面具人的藏匿信息。”

“如果他们不是信徒的话，那又该怎么办？”

“很简单。我们自然可以排查其它可疑的线索，从中找出面具人藏身的信息。虽然我已经想到其它几处可能的地方，但是必须等排除其它信息后才能做定论。”

其实芷若心中早已在策划一个计谋，那计谋可以将面具人凶手逮捕归案，并且把那个明月教一网打尽。

2018年6月17日中午11:00　天气：晴

又是一个星期过去了，距离凶手挑战的日子已经过去了将近快半个月的时间，凶手给教授的期限为一个月，还有剩下17天的时间，所以必须加紧时间。