第四十三章 问礼(1/2)

那人又问:“敢问丞相，又为何要讲礼？”

戴丞相抚了抚长须，笑道：“天在上，地在下，天地有上下之分。君在上，臣在下，君臣有尊卑之别。兄为长，弟为幼，兄弟也有长幼之序……天地有道，故而白夜交替，四时变幻。人从礼制，天下方能太平。父子有亲，长幼有序，男女有别，君臣有义，朋友有信。周先王定下礼制，使贵贱、尊卑、长幼区分，人方可俱在恰当位置上行其事。”

看着争鸣堂开始讨论礼，赵安沉默着，戴丞相所主张的礼制，在他看来，就是印度的种姓制度翻版。

许多人认为儒家思想创始人是孔子，所以孔子总是提及周公，是为了倡导他的政治主张。这是弄错了因果关系。

事实上，孔子是继承发扬了周公思想，真崇拜周公。孔子作为商周的礼制文化出现的第一个集大成者，将前人思想统一建立完整体系，孔子于儒家，更像是牛顿于科学。

某种意义上来说，大周礼乐崩坏，维护礼乐的儒家必然会出现。

赵安现在看这个时空无孔孟，依旧有儒家，并不感觉意外。

话说回来，父子有亲，长幼有序，男女有别，君臣有义，朋友有信……这个时代的五有青年竟然是如此要求。

赵安很想吐槽，什么男女有别，君臣有义，他怎么可能做到这种事。

貌似在哪个时代，他这种烂坏人都做不了好少年啊。

又想起新文化运动，对礼教大加批判，“吃人的礼教”“封建社会余毒”，把封建和礼等同于旧社会。

其实不然。

封建，指的都是分封制度，古书议论封建，向来指的是西周分封。封建制度在西周就已经灭亡，之后秦朝开始实行朝代君主专制制度。

但是从郭沫若开始，他把封建社会等于落后社会，此后“落后愚昧”就成了“封建思想”，直到现在才有人渐渐纠正这种说法。

赵安一直不明白，你这个人太封建是什么鬼玩意。

正确的说法是，你这个太专制才是。

说太郡县，也比太封建好。

为什么还辱大周清白，大周都亡了两千多年了还不放过人家。

同样，礼教也是一样。

这一套体系，其实就是古代道德体系，最适合生产力落后的时代，反而是那一套人人平等，在这个古时代，叫作白日做梦，只能当做笑话乐呵一下。

不是人的思想进步了，共产思想自古有之，是社会生产力进步了。

后人笑话前人，这是一种循环。

现代多少人以国家自豪，按照马克思观点，生产力发展到一定地步，无阶级之分，国家都会消失。

赵安长叹一口气，国家消亡真是太过分了，要是他能长生不死就好了，只能做坏人一时真是太不爽了。

要说礼，固然适合古时代，但现在是春秋战国，礼乐崩坏，天下无道，丞相期盼着用礼制天下恢复稳定，真是太天真了。

赵安确定，什么礼，拯救不了乱世。

乱世之中，尔虞我诈，哪有礼生存的土壤。等到和平时期，礼才会兴起。

什么时候才开始讲文明讲道德，放到现代不也是一样？

礼，不过是将道德流于形式，却也只是流于形式。真善美，善美之前特意加了真，真是缺什么强调什么。

礼治制度下，伪君子真是太多了。他最讨厌假善美的伪君子了。

“以礼立国，怎么可能？要不要打击下丞相。”赵安沉吟着，思考着，儒家的逻辑上的缺陷他一清二楚。

争鸣堂上，刚才向丞相问话的人先替反赵安反驳了。

此人叫作淳于亮，他不慌不忙地道：“丞相大人，你说男女有别，男女授受不亲，是礼吗？”

戴丞相点了点头：“自然是礼。”

淳于亮微微一笑：“那鄙人就有一疑惑，要丞相大人解答了。嫂子掉进水里快淹死，我等要不要去救？”

戴丞相一愣，发现掉到坑里去了。既然男女有别，那自然不能救嫂子，但人命大于天，岂能不救?

赵安在雅间上见了，没忍住笑出声，所以说，嫂子真是妙。在原时空别人也是拿嫂子诘问孟子，把孟子说得崩溃，只能耍赖起来。

“莹儿，你说要不要救嫂子？”赵安转头，笑眯眯地问他的美婢。

“自然是要的。”赵莹儿睁着清澈的大眼睛，很是认真地说道，“但奴婢觉得，男女有别还是有一番道理的。”

“你过来……”赵安把她拽过来，打算用实践告诉她什么是男女有别。

大殿上，面对质疑，戴丞相沉下气道：“救嫂子，权益之计而已！礼，只是仁的表现形式，救嫂子不违反仁，便不算违礼。”

淳于亮冷笑道：“不在乎形式，又为何大人要大家讲礼？”

戴丞相丝毫不退，道:“若是人人心中俱有仁，我又何必要讲礼？正是天下人不懂仁，俱掉到水里了，故而要讲礼，正如救嫂，俱是无奈之举，以礼来教化天下人，希望天下人领会仁。”

淳于亮想了想，无话可说，终于坐了下来。

赵安正在雅间和美婢快乐的玩耍，不想听到戴丞相这番言论，眉头微微一皱，停下手里的动作。

戴丞相战斗力有些强，出乎他意料，还击得恰到好处。

对方是丞相，他身为太子，倒是不好直接驳斥他。

“殿下，外面好多人啊……”

赵莹儿脸红红的，水灵灵的眸子凝望着赵安，有些委屈地整理着稍