第一百六十四章 历史中的人(1/2)

裴守冲用了一个小时的功夫同李清焰说接下来的那些话。他们说话的时候，窗外的天空慢慢变得阴沉。不多时，开始下起细雨。但很快天气变得更冷、又起了风。于是细雨变成了雨夹雪，渐将窗户糊满了。

李清焰静听，极少打断他。而裴守冲在说话时神情平和郑重，看不出什么破绽。这叫李清焰不得不觉得，他所说的这些话，该至少有八成或者九成是真实的。因为倘若打算欺骗自己来达成什么目的……绝不会说出这些听起来像是某个拙劣的、脱离现实的、难以想象的奇幻故事一样的“过往”。

以下，是两个人在一小时的时间里里的对话。

“要说清你的身世，就得先谈你的父亲。要谈你的父亲呢，则必须谈到历史上的某个人。这个人，我猜你已听说过很多次——啊，用不着想，你一定从没在意过他。”

“你在进修班和西伯利亚的时候一定学过六宗五派的历史，还有其中一些出类拔萃的人物的生平。也一定知道那些青史留名的祖师们，大多在修行技术方面做出了卓越的贡献。譬如说，独创一门功法，或者改进一门功法。”

“那么现在请你仔细想一下，书本中在提到他们自创、或改进什么功法的时候，一般怎么开场呢？”

李清焰是想了一会儿，才说：“一般，说某人……在某时某处‘天人感应’、心有所动，怎样怎样，或者说……嗯……在某时某处‘偶遇奇人’、心有所悟，怎样怎样，又或者……或者……咦？”

“是了。你已经发现了——没有‘又或者’。你所看到的几十近百位人物，乃至更多的名留青史却没上你们的课本的人物，在介绍他们是如何取得某种成就时，开场都只有这两句话——或是天人感应，或是偶遇奇人。”

“以前也有细心的人发现这个问题。其实这样的人太多了——那些孩子们读历史，常会意识到这件事。那么给他们的答复大概就是，这两种固定的句式，是古时候人们写传纪时的常用模式。说古时候的大贤者敬畏天地鬼神，觉得修行法门原本就存于世间，自己仅是机缘巧合偶尔开窍，才得到了它们。不敢贪天之功，因而要假借他物。”

“可现在我要告诉你，这两句话，都是有具体意义的。第一句天人感应我们暂且不谈，先说第二句偶遇奇人。这个奇人，所指的其实是一个特定的人。”

“我们当中的一些人认为，这个奇人，其实就是指你的父亲。也有另一些人认为，这个奇人该是指你的父亲所属的一个……类似组织、或是宗派的存在。如果这个宗派、组织真的存在，那么它的传承模式很可能是一对一的——即只有一位师傅，只有一位弟子，代代相传。”

“因为最初的遇到那位‘奇人’的祖师，约是在四千八百多年以前。那时候，距祖魂现世不过两百多年而已，但只过了这么两百年，却已有了道门了。有关这段历史，现在也有许多的争议。近些年有些人说，咱们六宗五派美化了那段历史。说祖魂现世两百年，没可能立即建立那种规模的宗派——门下弟子数以千计、万计，甚至取代了凡间的王、天子，统治了九州大地一段时间。”

“但实际上，一点儿都不夸张。咱们没有美化那段历史，相反的，还刻意矮化了那段历史。因为第一个修行门派的出现，实际上是在祖魂降临之后的第六年。第一部修行功法的出现，实际上是在祖魂降临之后的第二年。”

“对，你会想要问，怎么可能在神通降世之后的第二年就有了修行的功法？这是因为那并非人祖们自己修出来的，而是贪天之功。这个天，就是我之前提到过的‘天人感应’的那个天。说得再通俗些，就是神。”

“六宗五派供奉的那些道统神位，如今看，人们以为是蒙昧时代的一种蒙昧信仰流传至今。到今天，觉得修士们已经快要搞清楚神通术法之后自有的一些规律、用不着再像古时候一样以神灵来解释了。”

“但还真是他们搞出来的——我们所供奉的每一个道统神君，在历史上都真实存在。”

“譬如说在祖魂现世之后第二年，无上昊天玉皇神君现世，向一位人祖传授了第一门神通术法——就是如今的《玉皇金经》。这东西，六宗五派的弟子初入门的时候都要学，如今在网络上也可以搜得到，是粗浅得不能再粗浅的法门。但你该知道了，它的历史有五千多年了，乃是第一部因为‘天人感应’，而得到的功法。”

“所以，史书中凡是写着‘天人感应’的，意思就是说，这东西是由一位降世神灵、亲传给仙祖们的。哦，你用不着问我——道统十二真君，我一位都没亲眼见过。即便是史书上那些前辈们，见到真君时也不过是惊鸿一瞥而已。书里些真君们的时候，说是天人模样，但实际上，小李，他们的样子可能与前几天晚上出现在北山的那个东西差不多——这是说刚现世的时候。但之后，是会变化的。”

“知道了这些，我还要说的你就能够理解了——六宗五派乃至在历史当中曾经存在后又消亡的那些宗派的修法，绝大多数的来源都分成两部分。一部分，是神灵、即十二真君所传。另一部分，则是那位奇人所传。”

“约在四千八百年前，第一位仙祖遇着了那位神人。据流传下来的记载说，那位奇人相貌俊美、言行潇洒、修为奇高。正是那人又传了他一门功法、叫