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第二十一章 封禅为何(1/2)

凡天时正位者,称为天枢,即北极星;所谓地利者,凡面对南方则为正大光明。

《尚书·虞书·益稷》记载“万邦黎献,共惟帝臣,惟帝时举。”(万人邦国的黎民百姓,共同拥戴贤德者担当帝王大臣,其中的帝王必定是天时地利的人间尤物。)因此,作为言道的经书和述德的纬书,在他们里面怎么能不记载皇天后土的功德伟绩呢?

“箓图”上有这样的说法:“颤颤巍巍,纷纷扬扬,万物在变化中得以生长。”这里面所描绘的模样,就是世间一切合乎道德的万千物种在成长壮大的自然过程啊。所以“丹书”上才有这样的显示:“人情yù_wàng必须因循道德数理才会旺盛吉利,若将道德理论故意扭曲,而去迎合人情yù_wàng,必定危机凶险。”这就是人世间最需要警惕戒备的真谛。而这里面所谓“警惕戒备”者,就是要尊崇“顺道合德”的文化风貌,唯有虔诚信奉这种文化风貌者,才能“道德化生”达到极致,最终成就一位伟大帝王。

《史记·封禅书》中引用管仲的话说过,古代有七十二位君王,都曾经亲临“封泰山禅梁父”的盛大典礼。究其行为的臆念和索求,就是要将他们崇尚敬畏的某种文化符号,通过封禅来昭告天地人间罢了。

传说黄帝在世时,天地之间奇异现象频繁发生,地出大蚓,凤凰降临,于是轩辕黄帝将赫赫功绩铭刻在高山之上,还在荆山之下采铜铸鼎纪念。帝王虞舜也曾经定时巡查祭祀山岳,他的这些事迹见于《尚书·舜典》。西周时,周成王和周康王都举行过郊祭的封禅典礼,这在《乐纬·动声仪》中有所记载。春秋时的齐桓公,不但称霸诸侯,而且觊觎王位,他也曾想去封泰山禅梁父,却被他的宰相管仲劝阻了。管仲阻止的理由是,古代凡进行封禅的帝王,不仅是具备了王霸业绩即可,还必须于天地间出现祥瑞符谶才行。由此可知,封禅中之所以还要使用玉牒金版,就是表明像这样一种盛大仪式只适用于“配天地应时命”的皇帝身上啊。至于管仲在劝阻齐桓公封禅时,还讲到东海的比目鱼和西部的比翼鸟,以及北部的黍禾大丰收,南方出现了三脊稻等,都不过是世间功德事业繁荣景色而已,并不全是福瑞谶纬之象。

论说封禅的书籍,像司马迁《史记》“八书”之一的《封禅书》,不仅是详细阐述了封禅的历史渊源和具体过程,并且凸显了作为祭祀的封禅典礼所包含的特殊意义。所以,在整个封禅过程中,尤其在刻石上公开铭文以及于玉牒金版上秘密祝辞等,都是封禅典礼上最为神奇壮观的内容形式。例如泰山之上,秦始皇的封禅铭文,文笔出自李斯,虽然完全是法家的辞令气势,缺乏仁爱宽容的温润慈祥,但却充满着简洁干练的雄壮豪迈。这也是那个时代最具有代表性的艺术作品吧。再看两汉时期,许多与封禅有关的文章,不但闻名遐迩,而且至今引人瞩目。其中有一个是相关汉武帝封泰山禅肃然山,而另一个则是记载东汉光武帝封泰山禅梁父。前一个就是司马相如奉劝汉武帝的《封禅文》,其内容引经据典,一边阐发封禅意义,一边彰显大业宏图,一边渲染符谶遥相呼应,旁征博引将以往封禅的好处说尽,深入浅出旨在鼓舞君王树立建功立业的信心壮志;这一篇《封禅文》作为司马相如的临终绝笔,又是汉代封禅文兴盛的首唱和典范。后一个则是东汉张纯(公元-56年字伯仁京兆杜陵人东汉大臣)的《泰山刻石文》,其开头模仿《尚书》的典谟,结尾如同祝祷文辞,中间大量引用谶纬言论,与其说分析西汉末年的混乱纷争,毋宁讲宣扬光武帝的天命功德,尽管貌似义理全面而事实清楚,但却属于华丽不足且夸大其实啊。

像上述两家的文章,在泰山上都有刻石真迹,至于其他的,例如扬子云的《剧秦美新》和班固的《典引》,虽都没有刻石存在,但写的也是与封禅相关的事情。《剧秦美新》的体例格调明显有司马相如《封禅文》影子,而且其中有太多隐约诡异的言辞和神奇古怪的故事,但在整体结构上确实十分严谨,而且气韵通畅。正如杨子云自我表白一样,《剧秦美新》确实是他殚精竭虑的用心力作。再看班固的《典引》,其行文博雅而睿智,里面借鉴前人得失,并能取长补短,不但义理中正,而且文采飞扬,尤其寓意特别巧妙。正是在班固的《典引·序》中,存在这样一段著名的评说:“伏惟相如《封禅》靡而不典,扬雄《美新》典而亡实。”(司马相如的《封禅文》辞藻华丽,却不经典;杨子云《剧秦美新》虽然经典,但不诚实。)通过这一篇《典引》风采以及班固评论,不得不说文学艺术只有通过比较才容易明察秋毫,只要把握准确文体格式及其气势刚要之后,再去创作优秀作品并非难事啊。

东汉末期其他相关封禅的作品,像邯郸淳(约132—221年或称邯郸浮又名竺字子叔或子淑或子礼等东汉颍川阳翟人著有《笑林》《艺经》而著名)的《受命述》,明显是在临摹前辈佳作,尽管文辞韵律雅训通顺,却明显属于强弩之末,已经没有了腾飞力量。至于曹植的《魏德论》,其假借主客问答,迂回千言确实用心良苦,但缺乏激情气势而影响甚微。

回首围绕帝王封禅而形成的“封禅文”这一特殊文体,其适用范围即十分局限而又格外明确,所以无论属于异性称王还是

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