第二十六章 漫谈宗教与哲学(1/2)

思考是种乐趣，如果你喜欢思考的话，很多事情都可以思考。思考也是独乐乐的事情，其实与乐没有关系，而是一种平淡。

思考的过程最重要，思考的结论并不重要，虽然我们只是告诉别人思考的结果。你在经历过，还是可以否定自己的结论，结论只是相对的一个结果，每个人的思考方式不会变，只要你掌握了。

付刚喜欢看网络小说，里面神佛满地。他非常佩服这些作者，心有多大，宇宙就有多大，神佛就有多渺小。

一个多元宇宙，不可能只有一种声音，这也映照在现实社会中。统治者管得是人，现在科技或许可以改变一些天相，但改变不了就更多了。

人在自然界的无能为力，在宇宙中的渺小，就决定了神是不会出现的。或许有人认为付刚的认知太绝对，他根本不在乎，他认为的也不是事实，大家都是瞎想。只准许别人认为有神，凭什么他不能认为没有呢。何况，他这么认为也与别人无关。

这就好像你身体里的细胞，或者某个石头上的细菌，它们能不能发展出智慧，你也不清楚。突然有一天，一个细胞或一个细菌抬头看了看天，说你就是那个神。

这事，你是不知道的，而它们也根本看不到你。它们是瞎说，而你其实与神也没什么关系。不用非要说你，细菌说得是那块石头是神，你与石头只代表别不在一个层次被其它生命误解的事物。

宇宙对于人类是未知的，人类想象宇宙，就如同细胞或细菌在想象人类与石头，说好听点叫想象，说真实点就是意淫。

这就是一个思维过程，以你自己或身边的事物作为基础，无论从微观还是宏观去对比。你以为的神，是你意淫出来的，来源于你的想象，是根本不存在的。

即使对方存在，对方也不会知道你在想象它是什么样子，描述成什么。你想象的它，与它本身没有任何关系。况且，他是不是真的的存在，也不是你信不信的事情，你不过是在想象。

科学有一点很有意思。什么是科学，首先是在科学的框架下，你要有理论，而真正能够在科学框架下去现实验证的那些才叫科学。

科学也可以扩大一些，那些有理论也未被证实的算是科学的前沿，你会发现科学的前沿是满满的大坑，随着时间的推移总会被否定，因为无法满足现实观测出来的结论。

牛顿经典力学，爱因斯坦相对论都是科学的前沿，经典力学已经被否定，爱因斯坦相对论被否定也不会太久。

科学的现实验证提出了一种广泛的要求，任何人在任何地方，都能做出同样的实验，在科学的框架下得出相同的结论，这叫科学的验证。

科学不在于你信不信，而在于真实的去实验。

神学或者叫神灵就不同了，它们只存在信仰的人身上，不信仰的人，是不会出现的。这就不能叫任何人在任何地方得出相同的结论，所以神学与神灵并不科学，它们也不属于科学范畴，那么打着科学幌子的宗教人士都是骗子。

宗教产生于奴隶社会，代表着奴隶社会。而中国哲学产生了封建社会与玄学，玄学代表了封建社会。西方哲学产生了资本社会与科学，所以科学代表资本社会。

不是越古老越厉害，奴隶社会前面还有个原始社会，难道原始社会更厉害吗？社会类型是递进式发展，只能说越往后的社会类型越高级，越在前面的社会类型越低级。

上面说过的这些，不知道各位能不能发现一些问题，这就在于思考，那哲学到底是做什么的？

很简单，哲学就是创造符合生产力发展水平的社会。

中国哲学创造了封建社会，西方哲学创造了资本社会，再往前推，原始宗教创造了奴隶社会，最终形成了宗教。

事情就是这样简单直白，只不过你不去想，付刚他去想了，至于为什么这么想，付刚想过很多种方向，最终的这个结论符合他现在的想法。也许以后他会推翻现在的结论，那又如何呢，不过是过程中的一部分，没必要太在意，也不用刻意追求。

很多事情，当你积累到一定程度，在某个状态下爆发出来，然后你不断思考，最终给出自己一个答案，这个答案也不是终点，你期待下一次的思想爆发。

百家争鸣与文艺复兴就是人类集体智慧的两次爆发，与个人一样，你别期望这种爆发能经常有，有人一辈子可能就有一次，一次已经足够你想很多问题。

中国的百家争鸣，可以追溯到原始社会的伏羲氏。如果说黄帝属于原始社会中后期，那么伏羲氏就是原始社会前期。你想黄帝大约公元前4000年附近，伏羲只会更早，到公元前500年之后才出现百家争鸣，前后经历几千年。而到了汉武帝独尊儒术，中国才正式进入封建社会。

有人总拿古希腊与百家争鸣比较，付刚认为根本没用必要。百家争鸣是要开花结果的时候，古希腊只能与伏羲氏那个时代做比较，如果中国没创建封建社会，有没有从古希腊开始的资本社会，都是不一定的事情。古希腊拿什么与百家争鸣比较，根本没用可比性。

当时，中国有没有能产生宗教，付刚告诉你是极有可能的，那就是墨家。

墨家主张什么？信神灵，兼爱。这就是宗教最开始的教义，最后的结果只能是宗教。

为什么中国没能在那个时候产生宗教，说起来也是墨家的悲哀，中国那时候正