第一八七章 死人的表演(1/3)

原来，付刚想自己的故事，还是习惯把自己代入猪脚身份，可这次，他好像在阅读某个人的记忆，他只是冷眼看着，并不表评论，也没有品评任何过错。

谁对谁错那么有意义吗？

付刚觉得根本毫无意义，大家彼此经历对方，然后过自己的生活。

他习惯与某些人相处，他决绝与很多人在一起的感觉，现在他只想做自己，甚至连自己的经历都像是一个旁观者。

他知道人总过于纠结于对错，纠结于那时那刻，所谓跳出来，一个是时间，一个是你能从不同角度去看问题。

他已经不纠结过去，这倒不是说他能与不熟识的人交往，而是继续经历，却跳出自我。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

刍狗是草扎的祭祀牲口，古人祭祀完就烧掉。刍狗就是该尊重的时候尊重，该毁灭时候去毁灭。

而万物包括天地，百姓包括圣人。

天地与仁没有关系，随万物兴旺与毁灭。圣人与仁没有关系，随百姓兴旺与毁灭。

这是过程，从开始，到结束的过程，与你怎么做没有关系，仁与不仁，与整个过程没有关系。

知道了这个道理，作为人的你，你活在其中，那么在你活着的时候去体会，你也不用鸟天地与圣人，但你可以以它们的视角去看待过程，知道有这个一个角度是无所谓的。

这些对比，最终还是回到自我，我要成为怎样一个人，而这种对比还会不断的持续下去，不会因为一次对比就结束。

所以，付刚认为思考没有终点，当你找到终点了之后，你的思想就死了，你再也没有挑战自我的勇气了。

这也是付刚特别反感宿命论的原因，都排好了我的命运，我还活着干什么吗？

命运既不能代替我思考，也不能给我任何乐趣，命运就是垃圾。

四点钟照常练功，吃饭，然后慢慢向前走。经过一夜对自我的审视，其实付刚没有什么想要去表达的。

他审视的故事都是他亲身经历的，他就是猪脚，只不过他用一个旁观者的角度又回顾了一遍，不做感谢，也无需评判，更不计较得失。

或许是该向过去说再见的时候，这不是抛弃过去，过去也是他的经历，所有的经历与思考形成现在一个我，但我是无法停止下来的，那么过去也就让它过去吧。

现在他们行走在盐碱地上，如果说穿越雅鲁藏布江大峡谷是单调的生机绿色，那么罗布泊就是单调的毫无生机黄褐色。

罗布泊的“一望无际”完全可以按字面理解，到处是一模一样的盐碱地，尽头就是天。地势非常平坦，走上百公里，高度差也不过一二十米。

有人说：在这样的荒原上独自行走，是对人意志的一种摧残、对体力的一种考验，你会在这无边无涯中感受到恐惧、孤独、绝望乃至茫然无助，感受到死亡之海和生命禁区的威力。

付刚却不以为然，这是一次享受与寻找自我之旅。

其实很多事情，就在于你的态度如何，你觉得绝望，那你就绝望。你觉得是挑战，对于你来说就是挑战。你觉得是享受，那这对于你来说真就是享受。

心态是个很神奇的东西，有些事情真的可以用心态去克服，但你要知道，没有事情是万能的，自己骗自己也是一种心态。

骗过去，就骗过去了，骗不过去，就死好了。

当然，说死是极端了些，也是底线，最坏的结果也就如此。

人站在这里，感觉整个罗布泊就是你自己的，天地之间就你一个人，可很快你又会感觉自己是多么的卑微，没有方向，自己就像那盐碱壳中的一粒微尘，随时会漂移或被掩埋，但却又不知道自己究竟身在何处……

体会自己的渺小吧，敬畏大自然，敬畏宇宙，你在其中什么都不是，虽然你只能做你自己，但你也不能觉得自己是什么。

南岸到湖心直线距离大约9o公里，一宿走了到早上1o点，走了将近5o公里，主要是他们没有多少负重。

随便找了个地方，把帐篷支好，付刚他们开始休息，看来明天就差不多能到湖心。

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练完功已经晚上18点，他们吃了口饭，又开始自己的旅途。

晚上走夜路也是单调的颜色，只不过是从眼镜中望出去的颜色，只有不同程度的黑白色。

队伍里没有人说话，只有行路的声音，崔志强不愿意说话；付刚调入自己的情绪中，根本不想说话；丫头只是跟着，也没有什么好示警的，身边有的也只是昆虫。

夜里温度很低，也就1o°左右，由于地表温度还没升起来，对流也就不强烈，所以连风也几乎停止了。除了脚下扑哧的脚步声，和偶尔踩到枯枝的脆裂声，四周寂静。

随着逐渐向湖心靠近，地表也逐渐变得平缓起来，曾经的罗布泊是个咸水湖，干涸后，盐碱就结晶出来，形成坚硬的盐壳板，在日复一日的阳光曝晒下，扭曲龟裂。

大地是如此的平坦荒凉，地表上找不到任何一块高出地表1米的物体，环顾四周，都是一模一样的景色，完全找不到地标作为行进的参照物，犹如置身在另一个星球。

崔志强不时拿出gps定位，以免走错了方向。每次两人站定，丫头也会停止前行，然后一人一狗等待崔志强的行走的方向，继续前行。

可能是这里毫无生机感，丫头也变得沉默，只不过付刚还在身边，才让它有