第一六一章 勤劳(3/3)

“多了。比如碳元素的结构，某种结构能形成石墨，某种结构能形成钻石。”

“这种结构多了去了，还有很多化合物的结构呢，难道你都要试试？”

“你不说了吗，不试怎么知道行不行，或许我们不知道什么是行，起码知道什么不行。”

“说的也是。”

自己与自己的对话是最有意思的事情，付刚不会与自己争吵，即便有争论，自己也知道自己想表达什么，最后做出自己的决定。

现在很多时候，自己与自己商量，也算是说服自己的一种方法。

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付刚在骑行过程中，并没有太关心周遭的景色，还是沉浸在自己的思绪中，眼睛基本盯着前面的路况，偶尔看一眼周围，也无心去感觉。

他还无法适应与自然融为一体，而想着自己的心事，这次旅行的目的就是为了改变这种状况。

他心中有个声音在告诫自我，如果继续下去，只能坠入无边的想象中去，无法自拔，最终变成自己想象世界的奴隶。

这个世界上空想的人很多，很多都是非常著名的人，他们是寻找到了自我，可又坠入自我虚设的陷阱。

或许庄子意识到这一点，所以庄周梦蝶，他只是意识到，却没有拔出来，而是越陷越深。彻底脱离现实世界的束缚，变成自我世界的一只蝴蝶，虽自由，但虚幻。

老子则是面对现实的无奈，他没有办法去解决，幻想着回到过去他改造的社会。他知道过去的统治者不是他说的那样，所以他对统治者给出他以为的最好，还要愚民。

老子不知道，他设想的社会如果出现他这样的人，而选择道路正好相反，他会怎么去思考。

于是，孔子出现了。他看到社会秩序的崩塌，付刚想在奴隶社会末期，很多人都看到了社会秩序的崩塌，才有了宗教。

孔子的想法比宗教要高级得多，也符合当时华国的现状，由奴隶社会向封建社会过渡的阶段，又让社会重新掌握秩序体系。

儒家不同于宗教的是，儒家讲究社会关系，而宗教讲究精神信仰。

想到这里，付刚也不确定了。

如果儒家的秩序与宗教的秩序都是对未来社会形态的设想，这也未尝不可，显然儒家的秩序在当时那个年代，比宗教的秩序更先进，或许宗教也是封建社会的思想吧？

所以说，每个问题都要不断去思考。原来付刚以为宗教代表奴隶社会，但如果按照上面的思考方式来看，宗教也可能与儒家一样，都是对奴隶社会的否定，对新型社会的探讨。

而且在华国建国之后，毛对封建思想一次彻底的决裂，虽然现在还有一些思潮，但不是主要潮流。

西方却没有与宗教进行决裂，这就是鲁迅先生说得：抛弃糟粕。

总有人说华国人被封建思想毒害，其实西方不也一样被宗教思想毒害。华国起码在思想上划清了与封建思想的界限，西方也让宗教走下统治地位，却难以割舍。

那西方人引以为傲的宗教，对他们来说是一种负累，是累赘，最终他们要为他们选择的道路进行买单，也要进行华国的一次彻底割裂过程。

谁知道呢？

从东西方历史的对比，以及社会类型的进步程度，与过去思想的关系来说，付刚也有他的道理。

很多事情我们无法把握，只能从历史的情况进行对比，寻找未来可能发生事情的蛛丝马迹。这些是对自我思考的一种认知，肯定不符合以后的事实，但只对现有的情况作出推论，也是对自我认知的一种延展。

没有人知道未来是什么，就如同没有人真正能肯定过去到底发生过什么。

对于人类社会，没有唯物，只有唯心。

你认为你唯物，这本身就是个唯心的想法。

付刚前些日子看到一个问题：怎么认知白马非马？

付刚是这样回答的：

我原以为这是个诡辩术，现在却不这么看。

每个人有不同的认知，你认为白马是马，那是你的事情。有人认为白马非马，他对自己有自己的解释，那就是他的事情。

很多事情也都是这样，认知不同，结论不同。

那么，我们只坚持自我的认知，同时也要知道，世界上所有事情，都有与我们认知不同的人。

这没什么大不了。

(本章完)