第一二九章 老道之关于神话(1/3)

有了老道的加入，大家也逐渐接受了他。昆吾子对实事并不太关心，所以大家说得很多事他并不知道，高胖子一度怀疑他是骗子，付刚并没有做太多的解释。

每天看到付刚在网上冲浪，昆吾子也觉得自己应该多认知一下现在的世界，于是找了高胖子一起去买了台电脑笔记本，也试着去看现代故事。

付刚介绍了几本小说，他也知道每个人的感觉不同，对小说类型的把握也不同，只是提了几个大神的初期读物，让老道试着去看。

于是，白天付刚与昆吾子就占据了凉亭，丫头则在四周警戒。

可能是动物的敏感性，丫头对昆吾子有一些惧怕，只要老道在付刚身边，它现在都很少靠近。

这天，昆吾子也不知道看了什么，呵呵低声笑了起来，还不住得再笑。

付刚边看着电脑想着自己的心事，并没有太在意。

“老付，”老道入乡随俗，也这么叫付刚。“现在的网络小说把修行看得太简单了，主要以术法为主，经过一次问心路就能明白？修道之人，谁不是时常打磨自我的内心，打磨的时间比练术法的时间都要长。”昆吾子对着付刚说道。

“不懂的人才瞎写，懂的人不知道如何去描述，这就是修道的过程。”付刚点头表示赞同。

“嗯，说起修道，你知道华国人从什么时候开始的吗？”昆吾子问道。

“这个我还真不太清楚。”付刚真不知道。

“其实道源自巫，在原始社会，我们的先人先开创的就是巫，巫代表了对自然界的敬畏。你像很多大巫，有巢氏建造房屋，燧人氏造火，有熊氏展畜牧业，伏羲氏创建河图洛书。”昆吾子说道。

“巫也有惊天伟业的能力吗？”付刚不解。

“像他们这样，在当时已经是惊天伟业的能力了。不过他们不是追求自己的能力，而是追求种族适应环境的能力，他们的能力更贴近规则本身，而不是利用规则，所以很多大巫最后被规则同化，变成我们信仰的一部分。”昆吾子说道。

付刚皱着眉头想了想，“也就是他们塑造人类的规则，我们在信仰这些规则，两者统一起来就是他们的能力。”

“可以这么说，也不单单是规则与信仰。他们本身按现在的话，也是法力无边的人，要不然如何带到规则的信仰。你想想，当时是原始社会，在黄帝还没统一以前，他们就被分散的小部族去信仰，这不是偶然的事情。”昆吾子解释道。

付刚不置可否，没有说话。

“你知道这种伟力推广最快的办法是什么？”昆吾子问道。

付刚想了想，摇摇头，他知道很多办法，但最快，他不敢确认，也不愿意瞎猜。

“就是在绝对力量面前推广，推广之后，你现还真是对你有利，而这些大巫就是有绝对力量的人。”昆吾子说道。

如果没有老爸的故事，没有昆吾子在身边，付刚是不会信任这些事情的。

可有了这样的事情，他就要坦然面对现实，根据现实在做出自己的判断。

“或许吧，我们也是听故事，毕竟没到过那个年代，真实是什么，对后来人就是笔糊涂账。”付刚说得没有错，我有质疑的理由，不是你说什么就是什么。

“伏羲氏是个承上启下的关键人物，他是以后道家的鼻祖，也是原始社会集大成者。”昆吾子说道。

“那女蜗的传说呢？”付刚问道。

“女蜗吗，有人传说是伏羲的妹妹，这种说法不准确。如果黄帝是原始社会后期，伏羲氏大约出生在原始社会中后期，而女蜗应该是原始社会前期，母系氏族社会中的代表人物，她可能比伏羲要早上几千年。所以女蜗造人，起本质是象征着生殖繁育，而生殖崇拜比父系氏族社会还要早。”昆吾子嫣然变成个考古学家。

这个说法付刚倒是同意，全世界很多古老的民族都有生殖崇拜，都可以追溯到母系氏族时代。

而华国还存在一些以母系为主导的部落，她们的图腾也大多为女性。

“而华族的文明也可以追溯到伏羲氏时代，他开创的河图洛书影响着以后时代的人。”昆吾子顿了顿，给付刚以思考的时间。

这与付刚的理论不谋而合。

“是的，我也认为伏羲氏开创华国文明，开花结果在百家争鸣。而西方始于古希腊文明，开花结果在文艺复兴。很多人拿古希腊哲学与百家争鸣比较，其实没有可比性。百家争鸣对照的是文艺复兴，古希腊对应的是伏羲氏的原始社会。”付刚点点头说道。

“嗯，可以这么理解，源头对源头。伏羲氏之后，巫开始走向没落，出现了妖。妖不是其他生命，而就是人类自己。巫师尊崇自然，把自己当做规则。而妖是破坏自然，以自身对抗规则。作为妖的那群人给人类自身带来极大的伤害，他们对抗规则，破坏秩序，反对巫的存在。而黄帝、炎帝、蚩尤就是妖的代表，这与神话无关，他们都是大法力的人，破坏性极强的人。”昆吾子说道。

“那十大祖巫是否也存在？”付刚问道。

“这些人应该存在，不过都消失在历史长河之中，他们是巫与妖争斗的牺牲品，也代表了巫最后的辉煌与没落。当然他们的形象，我是这么想得，由于他们使用的规则不同，被规则同化，以至于带来身体上的变化，才导致了他们被描述成野兽的样子。”昆吾子说道。

“也正因为他们被规则同化