第三章 长沙王 玄学的社会观07(2/2)

一个贫苦人，家中没了粮食，老婆在闹，三个孩子在哭，你让他去那里‘守静去燥’。嵇康当然也知道，所以他在这句话前面加了一个限制词‘夫君子者’。就是说君子才能这样，小人不行。其实就是贵族可以，别人不行。

嵇康这个观点是向士庶天隔，人分等级又大胆的迈进一步。（士庶天隔这一名词正式提出，是在士族没落之后，刘宋之后）

这个观点就更加自由化，甚于否定儒学社会观。在晋朝儒学最衰微时，仍被人们称为名教、圣教。孔子仍被奉为圣人。王弼讽刺儒学，但还认为孔子是圣人。而老子不是圣人，可是‘越名教而任自然’这一派只崇尚庄子。追求自由，放达，富贵长命。任何一个有生命的思想流派，都不能否定道德。这一派否定道德，不被大多数士族接受。

提出这个观点的嵇康，幻想了一整套长命百岁的心法，可是他在39岁时被朝廷杀了。过分自由的无政府主义是不被任何社会认可。西方的自由也是以经济自由为核心的。西方自由的基石是1961年的《资本主义与自由》，这里讲的是自由经济，但是他们对外却宣称自由是普世价值。当你若想信之后，他会把你推进教堂，说墙上的老头才是普世价值。因为西方的道德来自宗教。笔者认为真正的普世价值只能是仁爱、正义和一切围绕人的权益。

嵇康要求社会‘清静无为’，不要认为他自己就是清静无为的。史书记载，两次客人来访时，嵇康都在灼热的火炉边‘炼铁’。绝不是因为他有这个爱好，这只表示庄园主们对优良铁器的渴求。炼铁是那个时代最尖端，最需要的科技。

玄学最后一个‘社会观’的观点是郭象提出的‘名教即自然’。有人说，这个说法使儒玄溶合。其实郭象是在生搬硬套，把玄学往回拉。希望玄学融入儒学。郭象的说法在前期不被人接受。永嘉之乱中士族被无情杀戮，使士族看清一心追崇自由，而抛弃责任的危害。‘名教即自然’这一观点开始被看重。后来这一观点在南朝影响也不大，因为后来佛学兴起，佛学道德相比于儒学的求仁求义，更符合贵族的天命论。（士庶天隔）

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笔者语：

王戎曾经有一个“三语橼”的故事，他问阮瞻（竹林七贤阮咸的儿子），玄学和儒学有什么不同，这是一个看似非常深奥，但却极其简单的问题。为什么这么说，是因为当时这些名士，他们也辨不清楚是相同还是不同。所以这名‘士族’子弟，不管是说相同，还是说不相同，都有一定理由，怎么说都对，这就证明王戎就是想封他官。可是这傻孩子却说了一句：可能相同。令王衍感叹许久。其实仔细想想这个问题的答案就应该是：可能不同。

事后卫?嘲笑阮瞻：“说一个字就可以当官，何必非要说三个字。”卫?的意思就是，你不管说‘是’，或者‘否’，都能当官，何必多此一举。

阮瞻说：“如果是真的名扬天下的大名士一个字都不说，也能当官，咱就这水平。”

‘当时’玄学最大的瓶颈，就是其世界观无法摆脱儒学的社会观。所以，明知道玄、儒不同，也不能说其不同。如果说完全相同，又是自欺欺人。从阮瞻和卫?的对话来看，阮瞻的玄学认知要比卫?高一个水平。