第二百七十八章：丹宏的梦境(1/5)

“我有一个斗胆的看法不知当讲不当讲？就是我认为不是所有的死亡场景都是一场灵魂的梦魇的恶咒。”昭熳说道。

“那么你的评判标准是什么呢？”飞龙问道。

“我以为，为信仰而殉道的死亡不属于这个范畴，甚至在死亡中带有那么一点信仰的意味的，都不算是灵魂梦魇的恶咒。唯有那丝毫信仰色彩也未带有的，纯粹只是赤裸裸的人性魔恶凶毒的残害杀戳所制造的恐怖场面才能叫作是一场灵魂梦魇的恶咒。”昭熳说道。

“这个看法恕我不敢苟同。很多灵魂梦魇的恶咒恰好也是带着浓郁的信仰色彩的，那些火刑柱，那些猎巫恶行，难道不正是以信仰的名义么？”飞龙说道。

“那你的评判标准是什么？”昭熳说道。

“但凡杀人，不管以什么名义，不管是因何原因，终归都是一场灵魂梦魇的恶咒。”飞龙说道。

“灵魂的梦魇或许是人与生俱来就摆不脱的……”昭熳说道。

“是的。但若能防止它扩大，便是一桩功绩。”飞龙说道。

“如何才能？”昭熳问道。

“但凡有律束和制衡人性的裂伤的观念与制度，就能防止它扩大。反之，那种非但不具备律束和制衡人性裂伤的作用，反而还强化它的观念和制度就是在使人的灵魂梦魇的恶咒进一步扩大化。”飞龙说道。

“具体所指？”昭熳问道。

“从宇宙观与生命观来说就是究竟是相信自生论还是相信被创生论。”飞龙说道。

“这也有影响？”昭熳说道。

“自生论必以自我为中心，本体，强调的就是自大，也就是在强化自我权力意志和人性裂伤，这正是其本然目的。而被创生论则不可能以自我为中心，本体，而是以造物主为自己方向的指引，其目的是为了寻找和跟随造物主，心中怀有的是敬畏和谦卑，强调的是忏悔，纠改，救赎自己身上的罪错，也就是在律束与制衡自己人性的裂伤。”飞龙说道。

“那在你看来哪些思想学说是属于自生论哪些又属于是被创生论？”昭熳说道。

“唯物信仰，无神论显然属于自生论。有一种唯心论也属于是自生论，那就是他承认精神先于物质而存在，精神是第一性，但这第一性的精神的主体却是恒而有之，并非由谁创造，也就是说它是自生的，不是被创造的。”飞龙说道。

“这样一来，它不就更有了自大和狂妄的资本喽？”昭熳说道。

“正是。精神主体既然为自生，那自我意志就是最高价值。这不正是在强调和强化自我的权力意志与人性裂伤吗？”飞龙说道。

“确实如此。”昭熳说道。

“佛亦是自生论，所谓缘起缘灭，因缘聚会，因果轮回……儒，道在最初是被创生论，后来就下降为一种自生论了。”飞龙说道。

“此话怎讲？”昭熳说道。

“周制古儒是要敬天祭天的，孔子也强调天生德于予，修德以配天的。老子也强调万物是被创生出来的，而非自生，所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。”飞龙说道。

“可怎么后来它们就变成自生论了呢？”昭熳说道。

“乃是因为法家的崛起。法家是典型的自生论，强调以自我为中心，为本体，并且无所不用其极地强化自己人性的裂伤。它在这样做的同时就必然不会尊重他人的生命和尊严，就必然要强调以利害的奖惩来控制他人对自己的服从。儒，道二家经过法家的奴化，逐渐丢掉敬天祭天的传统，而改为敬法家专制极权独裁君王了……于是古儒变为犬儒，天道变为冰道。”飞龙说道。

“什么叫冰道？”昭熳说道。

“这是我自己给它取的名字，就是冰一般冷硬的心灵之道。为什么呢？因为丢掉了造物主，创生者的天，剩下的就只是作为自然规律的天。也就是以前还有一个神圣的造物主，创生者，而现在就只剩下一个冷冰冰的自然规律了……当然这是经指鹿为马的法家改造奴化后的结果。”飞龙说道。

“什么叫指鹿为马？”昭熳说道。

“明明是鹿却非要说成是马不可，明明身上就一丝不挂却非要说成是穿了世界上最华丽的衣服不可。引伸而言就是最终解释权始终掌握在我手里，我说什么就是什么。我说它是黑它就是黑，我说它是白它就是白。真理就是始终掌握在我手里。”飞龙说道。

“可这岂不已经把自己当成是上帝了呀？”昭熳说道。

“可不？狂妄啊，无知啊，霸道啊。在这种霸道之下，儒也好，道也好，就都只好奉行难得糊涂了。”飞龙说道。

“什么叫难得糊涂？”昭熳说道。

“就是对是非真假对错不较真，不在乎，无所谓，认为这些都不重要，在这些方面糊涂一点反而是难得的，重要的是要紧紧抱住得势者，掌权者的大腿，抱住老大的大腿，所谓追求真理那只是幌子，紧跟老大那才是硬道理，识时务者为俊杰嘛，谁跟现实实利过不去那不是犯傻吗？”飞龙说道。

“这跟冰道又有什么关系呢？”昭熳说道。

“也就是在指鹿为马的高压下，他们奉行难得糊涂，奉行无所谓真假，对错，是非，善恶……认为一切都差不多，一切都是属于一种自然现象，我们只需要去顺应它，只需要去顺其自然就好了。这种理解和观念把人的心铸成坚冰和硬铁，冷酷无情到遇到任何事情都不动情，不落泪且毫无感