全书后记：世界观篇（二）(5/5)

的，虽然福祉不一样，哪怕是地府的鬼差，也不是恶的，而是用来抓取鬼魂的——这一点和西方的传说不一样：咱们华夏的地府里面是神，小鬼儿是打工仔，是用来让人们转世投胎的。而西方的地下面都是恶魔，是用来诱惑人犯错的。同样西方的信仰里，人信上帝上天堂，不信上帝下地狱。你做坏事了没关系，花点儿钱也能上天堂（参考前面的赎罪卷事件）；咱们的世界里呢，你做好事就能投胎和好人家，继续红尘啊滚滚，痴痴啊情深，潇洒走一回，你做坏事了不仅在阳间枪毙了，在地府里还得继续枪毙几百回——是不是挺可爱的设定？

扯远了，但是总体来说，华夏的神是满足利万物这一说的，然后就剩下【不争】了。

这么说吧，在所有民族里，华夏民族里的所有神，几乎是最【不争】的了，你能在山西的悬空寺里看到儒释道三家的圣人欢聚一堂，坦然接受人们的膜拜，你也能看到每个来悬空寺的人也不会因为这个人信道，那个人信佛就在悬空寺里面给开始“圣战”，拼个你死我活的，而回顾世界历史，西方的整个十字军东征史，基本上就是不断的【争】的历史：争着传播xx福音，争着把异教徒给干掉，争着让其他民族信仰非要信自己的信仰，以至于初看这段历史的时候，沐雨心中不禁奇怪道：神经病啊！争什么争，都信不就好了？

这话在华夏大地上说说还可以（实际上咱们也是这么做的，反正出事儿了，咱们一般是能拜的都拜拜），如果咱们出国了，到了某些国家可千万不敢这么说，被打成猪头都是轻的。

如此我们不禁问一个问题：为什么华夏如此特殊？

原因是：殷商时期的一个事件：武乙射天。具体的故事是这样：武乙是殷商时期的君王，当时殷人对神非常崇拜，而武乙作为君王为了改变这个状态，就把一个大竹竿立起来上面挂一个牛皮水袋。里面放上血，然后就说你们长说上天怎么怎么样，我就不信，我就让你们看看我今天是怎么样把天射破的。后来他就拿了支箭射向那个袋子。袋子破了，武乙却没事儿。这个故事有很多种解读方式，其中一种解读是破除当时人们对神的迷信，历史上将这个事件意义称为——在神权政治向王权政治转变过程中起到表率作用。

我们不讨论具体的事件，但是我们至少知道，从殷商之后，周朝一直到清朝，这两年多年间，所有的神祗，宗教在这时候，就已经不再具备强而有力的通知华夏万民的需求，取而代之的是君权统治万民——这意味着，殷商之后，华夏所有的神祗，都满足了【不争】的条件。

所以，华夏的神祗，即便有自己的宣传机构（宗教），也会因为【不争】的特性，在【利万物】的特点之下，与华夏万民和平共处，如此，观自在之类的神祗，自然可以在华夏历史上永存了。

从这个意义上来说，封神榜能够使得【原始神】与【香火神】之间共享香火的本质，就是因为这里面的【原始神】，通过封神榜，而被封神了。

而谁封的神呢？凡人姜子牙啊！

既然是凡人封的神，那这个【原始神】就不是强加给凡人的，如此产生的信仰，自然可以与【香火神】共享了，久而久之，自然不是对立，而是相融合了！

只不过这个道理，费长房恐怕是不懂的而已。

说白了，人民不会推翻人民自身，众人所封的众神，生命力远远大于非要强迫人们的众神——这也是为什么灭神门从华夏出的原因。

当然，以上主要是小说家言，既没有信仰立场，也没有对任何宗教的诋毁——恰恰相反，很多宗教里面的教义是非常值得深究的，有自己的价值，我们只是在讨论——假设信仰能够成神的某些可能性而已。

对了，信仰成神这个设定，实际上很多书中都有提过，只不过单独把它特殊拎出来的，似乎只有西方的《美国众神》，不过《美国众神》讲的主要是基于信仰能够成神的设定下，各个神之间的故事，所谓斗争，也是信仰的争夺多一些。

而《众神聊斋》主要写华夏众神，大家其乐融融的，有啥好争的？所以沐雨有更多的笔墨来探讨信仰为何可以成神，以及假设信仰可以成神的其他相关大历史时空观下的某些理论和推论了。

三神佯谬的第三个大问题是：不考虑【原始神】的情况下，【传说神】的最初对神的描述是如何来的？

本书中给了两种方法，一个是某些智者机缘巧合见到了宇宙尺度下的宏观意识，而产生的“自己理解”，第二个是，更多智者，基于某些因素，而感受到的来自未来以及过去的灵感。

这两个不论哪个，都有机会让这些智者创造出一套【传说神】的内容。

这里面的关键，不是小概率见到宇宙尺度下的宏观意识，而是更常见的灵感系统对不同时代智者的影响，浩然把这种影响称为：

【人类整体的有意识的自我进化行为】

所以，这里的另外一个关键，便是《众神聊斋》一直在描述的主要：自我进化。

这个话题，我们后面再说。

（本章完）