第一百零三章起义(1/2)

河南、湖北边界山高林密，很多地方还保持着原始气息。所谓靠山吃山，靠水吃水，有清以来这一地带的林木业极为昌盛，山沟密林分布着大大小小的林场。这些林场吸纳了数以万计失去土地的流民前往谋生，而后越聚越多流民就在山间密林处乞食为生，日子艰辛自然是非同寻常人家可比。

当地的官府自然晓得百姓聚集山林是一个不定时的炸药桶，一旦爆炸自己绝对是粉身碎骨的下场。可土地兼并剧烈，失去土地的百姓愈来愈多，已经是大势所趋不可挡也。只能尽可能的将各个辖区内的山寨状况摸个清楚，也好做个准备。

一场意义深远的起义正在酝酿，白莲教这个以造反起家的教派，获得了陈立夫情报局的资助，正在准备起义。

白莲教源远流长，是一个秘密的宗教结社，南宋初年已出现于江苏昆山。元、清时期有很大发展，分成为很多支派，分别称大乘、混元、收元等名目，成员十分广泛，有农民、城市贫民、手工业者、小商人、小业主、雇工等，也有一些太监、王府包衣、庄头、绅士、书吏、差役等参加。

白莲教“政体尚专制”，始终实行严格的家长制统治，等级森严。由于其本身又分成许多别支，故派系的教首只掌握本派的大权，采取父死子袭的权力继承方式。不容外人觊觎。他们的权力和地位，归根到底取决于所收门徒的多寡，以纠合人数多者称为大头目，人数少者为小头目。教首的弟子们，随着本身力量即所收教徒人数的不断增长，独立倾向也在逐步加强，如果条件成熟，最后也会走上独树一帜的道路。

白莲教传教的方法是:传教者“或充医卜，或充贸易，遍历各村，亲去传徒”，在穷苦的下层群众中招收信徒，并将其组织起来。

白莲教徒从元朝到清康熙时几百年间，刊刻了许许多多的经卷。几乎所有的白莲教经卷，都宣传“两宗三际”、弥勒下凡和劫变观念，宣传“真空家乡，无生父母”的信仰。据白莲教的解释，世界上存在着两种叫做明暗“两宗”相互斗争的势力，明就是光明，代表善良和真理;暗就是黑暗，代表罪恶与不合理。这两方面，过去、现在和将来都在不断地进行斗争。弥勒佛降世后，光明就最终战胜黑暗。

白莲教，是东方佛教中的一支，创立已经有六百年了。虽然屡遭镇压，却保持存在，当天下灭亡时民族压迫加大就变成民族起义。

白莲教自从建立就一直从事着反抗政府的活动。一直到今天，已经六百年了。利用信徒动过无数次的起义，试图让他们可以光明正大的传播教义，曾经无比强大的蒙古帝国就是覆灭在他们的起义之下。”

元朝末年税赋沉重，政治败坏，天灾不断。江淮一带白莲教，弥勒教，明教，各种各样的民间宗教群雄并起，他们煽动各个地方忍饥挨饿的百姓，鼓励他们揭竿而起，跟随自己反抗元朝。这些人扎红头巾，打红旗，焚香聚众，所以也被我们称之为香军，红军，红巾。

红巾军是从淮河流域开始兴起的，最开始的首领是刘福通和韩山童。而他们的起义算得上是有邪教性质，所以他们必须有着属于自己的一套说词，在这套说辞之中也必须要有邪教的精神领袖，以及他们如何去顺应天命，所以他们才会宣传什么明王出世，弥勒降生。

五月份，韩三同等人发动起义，地点选在了颍上，不过事情泄露出去了，接着韩三同就被抓起来杀掉，而刘福通就带着他的儿子离开，去到了颍州。一路走来，河南和安徽等地也有很多人加入到了起义军的队伍之中。

后来刘福通把韩山童之子扶持成为了小明王，于是同时北方也出现了不少的起义军，比如说彭大，芝麻李，郭子兴等人。他们都仗着红妗军的名号起义，希望能够借助红妗军的威名来发展自己的势力。而在此时，南方的起义也开始用红巾军的旗号，比如说徐寿辉就选择在湖北称帝，并且南阳地区，王权建立了北琐红军，而荆襄一带，孟海满建立了南琐红军。而在当时，南方有一次起义的策划者叫做彭和尚，这个人曾经在倚天屠龙记之中出现过，并且也是梁羽生很多作品之中的第一高手。

这个人叫做彭莹玉，他在刚出生之时就被送到了寺庙里面，成了和尚的徒弟，在十岁的时候正式出家。而他这个人并不本分，不老老实实的在寺庙里面吃斋念佛，反而是进了白莲教，并且成了当地的头目，因为痛恨蒙古人欺压所以一直想要将蒙古鞑子驱逐出去。

并且这个彭莹玉医术精湛，而不少的群众也都无胫而来，他就给这些人看病，并且借机宣传什么弥勒佛降世的教义。他的影响力越来越大，信他的信徒也就越来越多。后来元朝变得越来越残暴，百姓们都没有米下锅了。

他在这里继续宣传教义，并且不断发展信徒。选出那些能力突出的人进行培养，而后来这些人也都成为了起义军之中的重要将领和领导人。好景不长，每一次起义均以失败告终，最后，彭莹玉也在起义的过程之中被杀了，朱元璋同样是白莲教的一只起义军，最后终于把蒙古人赶出中原。

特别是白莲军师。前大清当阳县秀才杨起隆于三月初草拟了一袭缴文。宣明之后更是震惊了天下士子、百姓。在这封缴文中。杨起隆大量地引用了实证。控诉了满清入关肆意屠杀。屡造杀孽。关内百姓死溺万万等等。