第十八章 萨满一族(1/2)

第十八章

萨满一族

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柔然多了萨满巫师的力量。

使得这场战争变得不再仅仅只是简单的冷兵相接。

陆安康回程当中冷静，使得花木兰也感觉到他心头正在浓郁起来的忧思。

“那个什么萨满很厉害吗？”

花木兰趁着没人注意的时候，小声问道。

陆安康摇摇头：“我没有和萨满接触过，仅仅只是有些了解，多数也是听家里的长辈们提及的。”

有关萨满的事情，在东海岸的东北地区，便有这样的存在。

一般认为，萨满教起于原始渔猎时代。萨满教的理论根基是万物有灵论。但是，直到各种外来宗教先后传入之前，萨满教几乎独占了我国北方各民族的古老祭坛。它在我国北方古代各民族中间的影响根深蒂固。直到后来，甚至在佛教或***教成为主流信仰的我国北方一些民族当中，仍可明显见到萨满教的遗留。

满、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、维吾尔、乌孜别克、塔塔尔、朝鲜、以及大和等民族也都在不同程度上存在着萨满教信仰活动。但是，相对地说，在三江流域的赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔，以及在部分锡伯族当中得到了较为完整的继承。萨满教在韩国保存的最为完整，日本的神道教也是萨满教的变体。

近存晚期原始宗教的一种。曾广泛流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满一通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中，鄂伦春、鄂温克、赫哲和达斡尔族到二十世纪五十年代初尚保存该教的信仰。因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。通常泛指东起白令海峡、西迄斯堪的纳维亚拉普兰地区之间整个亚、欧两洲北部乌拉尔一阿尔泰语系各族人民信仰的该类宗教；也有广义地借指今天世界各地原始社会土著民族信仰的原始宗教，特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳大利亚土著人的原始宗教。十二世纪中叶，南宋徐梦莘所撰《三朝北盟会编》中己用“珊蛮”一词，记述了女真人信奉的萨满教。

......

关于这些之所以被很多圈外人注意到的原因——

陆安康言道：“多为一些网络小说的兴起，使得这些文化被再度拿到了台面上。”

然而事实上，佛道等几家势力对萨满教的看待——

有一种非常的偏见。

说萨满一族的能力太过野蛮化。

不像道教跟佛教一样有着类似明文条例一般的存在。

至于众教之间的争斗，陆安康对这些没有心思。

他只知道......

再野蛮的东西能救人，那依旧是好东西。

能害人，那就不是什么好东西。

眼下柔然的部队中疑似出现了萨满巫师的存在，陆安康不得不小心提防一些，顺便从陈刃心来得到了有关柔然跟萨满之间的历史资料。

柔然除了保存匈奴以降蒙古草原所盛行的萨满教外，还兼奉佛教。柔然人崇拜自然，盛行巫术、巫医。巫一般由妇女担任，用以祈求天地鬼神。《梁书·芮芮传》提及：“其国能以术祭天而致风雪。”

《魏书·蠕蠕传》更是详细地记载女巫、巫医是豆浑地万的故事。地万年二十许，设计将柔然可汗丑奴弟祖惠劫去。然后对丑奴云：“此儿今在天上，我能呼得。”丑奴母子欣悦，后岁仲秋，在大泽中设帐屋，斋洁七日，祈请上天。经过一夜，祖惠忽在帐屋内出现。丑奴受惑，称地万为圣母，纳为可贺敦。后地万为丑奴母侯吕邻氏所杀。说明在柔然，巫常假托神鬼进行祭天求神活动，巫为人治病，故又称巫医。

柔然人后来受西域及中原的影响也逐渐信仰佛教。史载，北魏永平四年，柔然可汗丑奴遣沙门洪宣奉献珠像。僧人法爱曾在柔然政权中任国师。一些外地的僧人也陆续前往柔然，如南朝僧人法献，曾于刘宋元徽三年，从金陵，西游巴蜀，历吐谷浑，道经柔然，至于阗。此外，从具有浓厚的印度佛教色彩的郁文闾婆罗门之名，也可看出当时柔然佛教已颇为流行。

带着一群人回到了营中的时候，陈刃心的资料自然也已经跟着送来了。

先后遇见过了，河怪，巫师，幻术师，妖人......盗墓等等。

如今又接触到了萨满。

感情着这历史旅程所换来的可不仅仅只是接触这些东西。

这场战斗......

该如何应付！

陆安康挥刀大营的第一时间，就是安排人去抓来几只公鸡。

但在兵荒马乱的想要抓几只公鸡可着实不太容易。

所以，陆安康一直等了一天，方才有一个公鸡从很远的一个村落那里送了回来。

因为有了之前，陆安康手劈天灾的事情。

所以这些人对于陆安康的安排保持着一种严谨的态度，更不用说，当陆安康当着他们的面，摆起了所谓的祭坛的时候。

......

只瞧见，那公鸡被陆安康虚空一指划开了脖子。

用得是指甲的快度和硬度，当鲜血沾满了一碗之后。

陆安康将自己的中指血放出，缓缓滴进了鸡血当中。血与血融在一起的时候，周围人都瞧出来那鸡血好似沸腾了一般。

就像是燃烧起来了一番。

伴随着另一只手腾出，手印伴随着法决打出去。

那碗冲天飞起。

在陆安康的控制下，那盛满了鸡血和他中指