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第425章 意见欲,身本忧(2/2)

任何物质形式没有什么不同。

其实,从现象反映本质的角度看,色就是空;从本质依托现象的角度看,空就是色。

进而可以说,五蕴的其它四者,即色之外的感受、想念、意志和意识,同那作为一切事物的本相之空,也是这种关系。

因而也可以说,受即是空,空即是受;想即是空,空即是想;行即是空,空即是行;识即是空,空即是识。

舍利子!

这世间的一切事物和现象,皆称为诸法。这一切法的本相,便是空。

这空相既没有生起,也没有消灭;既没有垢染,也没有清净;既不能有所增长,也不能有所减损。

空是从无始以来,便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然,是在时间序列上,无从加以分辨区别的。

所以我说,从根本上看,这个空之中,并没有物质之色,并没有感受、想念、意志和意识;也没有作为认知活动依据的六种官能,即没有眼耳鼻舌意,所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉。

也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法,也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等,以及可以成为思想对象的一切事物。

也没有六种作为认知官能的根器,没有六种作为认知对象的尘境,也没有作为认知所得的六种意识。

这便是从眼界开始数下去,直到意识界,才结束的十八界。

不仅空中没有十八界,也没有十二因缘。

即没有从无明开始,直到老死而再生的生命系列,也没有超越生死的老死尽这一最终环节;不仅没有十二因缘,也没有认识人生本质,超越生命局限性的四谛道理。

也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程,没有根本的般若智慧,也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。

由于并不存在智慧要把握的对象真理,所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地,这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。

因为依止般若波罗蜜多,无所不了,所以心中任运自在,不再有牵挂滞碍,所以不再有恐怖畏惧,远远地离弃了关于一切事物的颠倒想,离弃了关于众生所处境地的幻想,达到了究竟的涅槃境地。

十方三世的所有佛世尊,也都是如此,因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门,才得到无上正等正觉的。

据此我才说,般若波罗蜜多,是神妙而不可思议的诸佛之母,是破除生死无明障碍的光明之师,是无以伦比的至尊至上的总持法门。

它能解除世间一切众生的苦难,它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相,是不二而没有分别的。所以,在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门,也就是宣说如下的咒语……”

叶笙微微一笑,缓缓睁开眼睛,大喝一声:“揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃!”

话音刚落,这座浮屠塔中,突然闪耀璀璨夺目的金色佛光!

(本章完)


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